Post #4371

В «Файд аль-Къадир» аль-Мунави при разъяснении хадиса: «Милостыня бедняку — милостыня, а милостыня родственнику — две: милостыня и поддержание родственных связей» — сказано: «Милостыня постороннему бедняку — только милостыня, а милостыня родственнику — две, то есть две награды: за милостыню и за поддержание родственных связей. И поэтому она для него лучше, благодаря соединению двух благ. В этом — побуждение подавать милостыню родственникам и предпочитать их дальним. Но это преимущество — в большинстве случаев, а обстоятельства могут требовать обратного. Поэтому Ибн Хаджар после этого сообщения сказал: “Из этого не следует, что дарение родственнику лучше абсолютно, из-за возможности того, что бедняк нуждается, а польза от этого будет распространяться [на других], тогда как положение родственника может быть иным”». Конец цитаты. Если родители нуждаются, то обязательно обеспечивать их необходимым: едой, питьём, одеждой. При этом не следует давать им деньги в руки, если есть опасение, что они используют их на запретное. Подобно им, нуждающиеся родственники: следует обеспечивать их необходимым и не оставлять их брошенными, в нужде. И также не следует давать им в руки деньги, которые они могут потратить на запретное. Поистине, нуждающемуся предписано давать пропитание, не помогая ему тем самым в грехе, даже если в его поступках есть некоторые прегрешения. Но богобоязненные более достойны этого. Передаётся от Абу Са‘ида, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Общайся только с верующим, и пусть вкушает твою еду только богобоязненный». Этот хадис передали Абу Дауд (4832), ат-Тирмизи (2395) — и формулировка принадлежит им обоим, — а также Ахмад (11337) с небольшими различиями. К милостыне (подаянию) близким родственникам побуждают изначально — в основе Шариата это поощряется. Сказал Ибн аль-‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, в «Ахкам аль-Куран» при толковании слов Всевышнего: «Они спрашивают тебя: что им расходовать? Скажи: "Что бы вы ни расходовали из блага, то — родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам и путникам. И что бы вы ни сделали из блага, поистине, Аллах об этом знает"» (Сура аль-Бакара, 215). Он сказал: «Добровольная милостыня (садакат-татавву‘) близким родственникам лучше, чем другим». Конец цитаты. И сказал аль-Касани, ханафит, в «Бадаи‘ ас-санаи‘» после того, как упомянул, что родителям, жене и детям, содержание которых обязательно, не дозволено выплачивать закят: «Что касается добровольной милостыни (садакат-татавву‘), то дозволено давать её этим [категориям], и давать им предпочтительнее». Конец цитаты. Что касается обязательного закята, то его можно выплачивать нуждающимся родственникам, однако не дозволено выплачивать его родителям по единогласному мнению учёных (иджма‘), поскольку расходовать на них для тебя обязательно. Сказано в «аль-Мугни» Ибн Куддамы: «И не даётся из обязательной милостыни (закята) родителям». Сказал Ибн аль-Мунзир: «Учёные единогласны в том, что закят не дозволено выплачивать родителям в том положении, когда плательщик обязан расходовать на них». Конец цитаты. Выплачивающему закят и подающему милостыню следует стремиться к наилучшим способам расходования своей милостыни и отдавать её тем, через кого она будет наиболее действенной (очищающей) и великой станет его награда за её отдачу, — из числа людей благочестия и знания. Абу Хамид (аль-Газали) в «Ихйа’» перечислил шесть качеств, наличие которых у получателя делает выплату ему более великой по награде и большей по воздаянию. Если человек относится к грешникам-распутникам, которые тратят часть своего имущества на запретное, и его распутство не выводит его из религии, то дозволено давать ему закят при условии его бедности и при условии, что он не использует полученные средства для помощи в своём распутстве. Если же известно, что он потратит это на распутство, то давать ему не дозволено, поскольку в этом — содействие во грехе, а Аллах, Велик Он и Славен, говорит: «И не содействуйте во грехе и вражде» (Сура аль-Маида, 2).