Post #4407

Вопрос: Основанием для объединения намазов в шафиитском мазхабе служит хадис от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), зафиксированный в главных сборниках: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в путь до того, как солнце начинало клониться к закату, он откладывал полуденный намаз (зухр) до времени послеполуденного (аср), затем останавливался и объединял их. Если же солнце начинало клониться к закату до его отъезда, он совершал полуденный намаз и затем отправлялся в путь» Как этот хадис доказывает отсутствие строгой очереди при позднем объединении? Шафиитские факихи (правоведы) делают вывод из этого и подобных хадисов следующим образом: Отсутствие прямого требования: В хадисах о позднем объединении (тахир) Пророк ﷺ не акцентировал внимание на обязательности порядка так строго, как это сделано для раннего объединения. Статус времени: При позднем объединении время первого намаза уже вышло, и он как бы «следует» за вторым. Поэтому второй намаз (например, Аср) становится «хозяином» этого времени, что и дает юридическое право совершить его первым, хотя соблюдение естественной очереди остается лучшим (афдаль) действием. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее: Необходимо различать два вопроса: 1. Порядок (очередность) восполнения пропущенных молитв (аль-фаваит): Соблюдение порядка (ат-тартиб) при восполнении пропущенных молитв является обязательным согласно мнению большинства ученых (джумхур). Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Мугни» (1/352): «Суть в том, что соблюдение порядка обязательно при восполнении пропущенных молитв. На это указал Ахмад в нескольких местах... Подобное мнение передается от ан-Наха‘и, аз-Зухри, Раби‘и, Яхьи аль-Ансари, Малика, аль-Лейса, Абу Ханифы и Исхака. Аш-Шафи‘и сказал: "Это не обязательно, потому что восполнение пропущенной обязательной молитвы подобно восполнению пропущенного поста, где порядок не обязателен..." ... Если это установлено, то порядок обязателен, даже если пропущенных молитв много, и на это указал Ахмад. Малик и Абу Ханифа сказали: "Не обязательно соблюдать порядок, если пропущено больше молитв, чем за день и ночь, потому что соблюдение порядка при большем количестве затруднительно и ведет к повторению (пропуску текущих молитв), поэтому требование порядка снимается, как и порядок при восполнении пропущенных дней поста в Рамадане"». Из этого следует, что порядок обязателен у большинства ученых (ханафитов, маликитов и ханбалитов), однако ханафиты и маликиты не считают его обязательным, если количество пропущенных молитв превышает молитвы одного дня и ночи. Что касается шафиитов, то соблюдение порядка между пропущенными молитвами является желательным (мустахабб), но не обязательным, независимо от того, мало их или много. Дозволено восполнять их в любое время. Однако желательно соблюдать порядок, следуя примеру Пророка ﷺ и выходя из разногласия с теми, кто считает это обязательным. Молитва, совершенная не по порядку, не требует переделывания. Также дозволено восполнять пропущенные молитвы до совершения текущей (пришедшей вовремя). 2. Порядок между молитвами, время которых еще не вышло, но которые имеют общее время и дозволено объединять их в пути или по другой причине (например, зухр с асром, магриб с иша): Описание порядка: совершать пропущенное в известной последовательности молитв. Например, тот, кто пропустил зухр и аср, сначала совершает зухр, затем аср. Однако обязательность порядка снимается по забывчивости, по незнанию, из-за опасения выхода предпочтительного времени текущей молитвы, а также из-за опасения пропустить коллективную молитву (джама‘ат). Согласно наиболее достоверному мнению, если человек, на котором были две молитвы (например, зухр и аср), начал восполнять аср раньше зухра по забывчивости или по незнанию обязательности порядка, его молитва действительна. Если же он опасается, что, начиная с восполнения, выйдет предпочтительное время молитвы аср, то он сначала совершает аср, а затем восполняет пропущенное.