Post #4422

Вопрос: Дозволено ли полагаться на астрономические вычисления при определении начала месяца Рамадан? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам, а затем: Вопрос о принятии свидетельства о наблюдении новолуния в какой-либо конкретной стране или его непринятии восходит к разногласию ученых относительно того, является ли наблюдение новолуния в одной из стран наблюдением для всех мусульман, обязывающим их всех начать пост или завершить его (в случае Шавваля), или же для каждой страны существует свое собственное решение относительно поста или разговения в зависимости от различия точек восхода луны (матали'). Большинство ученых (джумхур), среди которых Абу Ханифа, Малик и Ахмад, придерживались первого мнения, действуя в соответствии с его словами, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда увидите его (новолуние), поститесь, и когда увидите его, разговляйтесь». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Ибн Умара. Они сказали: «Обращение (в хадисе) является общим для всех мусульман, и не принимается в расчет ни совпадение, ни различие точек восхода». Имам аш-Шафи'и и группа ученых-предшественников (саляф) придерживались мнения о различии точек восхода (ихтиляф аль-матали'). Они сказали: «Обращение в хадисе относительно. Поистине, повеление поститься и разговляться обращено к тем, у кого было замечено новолуние. Что касается тех, у кого новолуние не было замечено, то обращение не касается их до тех пор, пока оно не будет увидено у них». Это мнение является наиболее предпочтительным (раджих). Мнение, не учитывающее различие точек восхода луны, противоречит как разуму (ма'куль), так и шариатским текстам (манкуль). Что касается противоречия разуму, то оно противоречит очевидно установленному факту различия временных промежутков. Что касается противоречия шариатским текстам, то оно противоречит тому, что передали Муслим и другие со слов Курайба. Он сказал: «Я прибыл в Шам, и для меня наступило новолуние Рамадана, когда я был в Шаме. Я увидел новолуние в ночь на пятницу. Затем в конце месяца я прибыл в Медину, и Ибн Аббас спросил меня, затем упомянул о новолунии и сказал: "Когда вы увидели новолуние?" Я ответил: "Мы увидели его в ночь на пятницу". Он спросил: "Ты сам видел его?" Я ответил: "Да, и люди видели его, и постились, и Муавия тоже постился". Он сказа: "Но мы увидели его в ночь на субботу, и мы не перестанем поститься, пока не завершим тридцать дней или не увидим его". Я спросил: "Разве ты не довольствуешься видением Муавии и его постом?" Он ответил: "Нет. Так нам повелел Посланник Аллаха (мир ему и благословение)"». Ат-Тирмизи сказал: «Согласно этому хадису действуют ученые, считая, что у каждой страны свое собственное наблюдение». Что касается того, чем устанавливается начало Рамадана, то это — наблюдение новолуния Рамадана, даже если оно засвидетельствовано одним справедливым человеком, или завершение тридцати дней Ша'бана, если ночь тридцатого числа была ясной. Если же в эту ночь есть облака, тучи или что-то подобное, то здесь ученые разошлись во мнениях относительно решения. Их разногласие в этом проистекает из разногласия в понимании смысла слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Если же это будет скрыто от вас (т.е. новолуние Рамадана), то "факдиру лаху"». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Ибн Умара. Ахмад, Тавус и небольшая группа ученых посчитали, что смысл этих слов: «считайте его (месяц) ограниченным (т.е. неполным)», подобно словам Всевышнего: «...и у кого ограничен (куддира) его удел...» (Ат-Талак, 7), то есть стеснен, и Его словам: «...Он расширяет удел тому, кому пожелает, и ограничивает (йакдиру)...» (Аш-Шура, 12). Смысл ограничения (ат-тадйик) здесь в том, чтобы считать Ша'бан состоящим из двадцати девяти дней. И если небо в ночь на тридцатое Ша'бана облачное, пасмурное или тому подобное, что мешает увидеть новолуние, то следующий день постится, и считается, что новолуние (находится) за облаками. Они сказали: «Ибн Умар истолковал этот хадис своим действием, будучи его передатчиком и наиболее знающим о его смысле.