Post #4423

Поэтому необходимо обратиться к его толкованию». Абу Дауд передал, что Нафи' сказал: «Когда от Ша'бана проходило двадцать девять дней, Ибн Умар посылал человека посмотреть на новолуние. Если тот видел его, то (он поступал соответственно), а если не видел, и его обзору не мешали ни облака, ни пыль (дымка), то он вступал в утро непостящимся. Если же его обзору мешали облака или пыль (дымка), то он вступал в утро постящимся». Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и (и это также одна из версий от Ахмада), а также большинство учёных из числа саляфов придерживались мнения, что начало месяца [Рамадан] устанавливается либо наблюдением новолуния, либо завершением тридцати дней [месяца Ша‘бан], и что пост в пасмурный день не засчитывается как пост в Рамадан. Они сказали: «Смысл слов “то определите его (факдиру лаху)” означает: определите полноту числа в тридцать дней». В качестве доказательства они привели другие версии хадиса, например: «то отсчитайте тридцать дней», которые разъясняют абсолютную версию «факдиру лаху». Мутарриф ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир, Абу-ль-‘Аббас ибн Сурайдж, Ибн Кутайба и другие сказали: «Смысл этого: определяйте его по расчёту лунных стоянок». Они утверждали, что начало месяца устанавливается астрономическими вычислениями. Однако наиболее правильным (ар-раджих) является мнение, что начало месяца устанавливается наблюдением новолуния, а если оно скрыто [облаками], то месяц завершается тридцатью днями. Это мнение большинства учёных (джумхур аль-‘уляма), поскольку утверждение о том, что новолуние следует «определять» как находящееся за облаками и тучами, противоречит ясным текстам других версий хадиса. А мнение о расчёте по лунным стоянкам отвергается тем, что достоверно установлено в «ас-Сахихайн» и других сборниках: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, мы — община неграмотная, мы не пишем и не вычисляем. Месяц бывает так и так». Ибн Хаджар сказал: «Подразумеваются мусульмане, которые находились при нём в момент этого высказывания, и это высказывание относится к большинству из них… потому что умение писать среди них было редким и незначительным. А под “вычислением” здесь подразумевается расчёт движения звёзд, и они знали из этого лишь очень мало. Поэтому пост и другие [обряды] были привязаны к наблюдению, чтобы снять с них затруднение, связанное с необходимостью заниматься расчётами движения [светил]. И это правило относительно поста сохраняется, даже если после них появятся те, кто владеет этим знанием. Более того, явный смысл контекста вообще отрицает привязку правила к вычислениям». Конец цитаты. ан-Навави сказал: «Правильным является то, что сказало большинство [учёных], а всё, что кроме этого, — ошибочно и отвергается ясными хадисами, упомянутыми ранее». Конец цитаты. Ибн Таймия сказал: «Нет сомнения в том, что достоверной Сунной и единогласным мнением сподвижников установлено, что не дозволено полагаться на астрономические вычисления». Конец цитаты. Исламская академия фикха (аль-Маджма‘ аль-фикхи аль-ислами) на своей четвёртой сессии, проходившей в Мекке с 7 по 17 раби‘ аль-ахир 1401 года хиджры, в своём первом постановлении определила, что при установлении новолуний следует руководствоваться наблюдением, а не астрономическими вычислениями. Астрономическое наблюдение за новолунием месяца Рамадан считается принимаемым во внимание при наличии условий "возможности визуального наблюдения" (даже с помощью телескопа) после захода солнца 29-го дня месяца Ша‘бан, когда новолуние рождается и остаётся на небе в течение достаточного времени после захода солнца. Точные астрономические расчёты являются основным вспомогательным инструментом для Дар аль-Ифта и шариатских органов для подтверждения или отрицания возможности увидеть новолуние, однако они не заменяют шариатское наблюдение согласно мнению большинства мазхабов. Когда астрономическое наблюдение считается принимаемым во внимание?