Post #4430

Вопрос: Каково правило совершения молитвы витр (витр-намаз) вместе с имамом коллективно? И каково правило совершения молитвы за имамом, который совершает витр подобно магрибу (вечерней молитве)? Ответ: 1. Совершение молитвы витр с имамом во время таравих-намаза является дозволенным и желательным, более того, это наилучший вариант, чтобы молящийся удостоился награды за полное ночное стояние (кыям аль-лейль), даже если впоследствии он совершит молитву у себя дома. Это основано на достоверном побуждении Пророка ﷺ к совершению таравих-намаза коллективно, когда он сказал: «Кто совершал молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, тому запишется (награда) за ночное стояние (целой ночи)». Этот хадис передали ат-Тирмизи (№806), который назвал его достоверным, Абу Дауд (№1375), ан-Насаи (№1605) и Ибн Маджа (№1327). Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Тирмизи». Эту награду не получит никто, кроме того, кто молился с имамом до полного завершения всей молитвы. Что касается того, кто ограничился частью молитвы, а затем ушел, то он не заслуживает обещанной в этом хадисе награды, а именно «(награды за) ночное стояние (целой ночи)». Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Сунной является завершение молитвы вместе с имамом, даже если он совершает двадцать три рак'ата, потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто совершал молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, тому Аллах запишет (награду) за ночное стояние (целой ночи)“. В другой версии: „…за оставшуюся часть его ночи“. Для того, кто молится за имамом, лучше всего совершать молитву вместе с имамом, пока он не уйдет, независимо от того, совершает ли имам одиннадцать рак'атов, тринадцать, двадцать три или иное количество. Это наилучшее — следовать за имамом, пока он не завершит». Конец цитаты из «Маджму' фатава Ибн База» (11/325). 1. Разногласие ученых относительно формы (качества) совершения витра общеизвестно. Мазхаб ханафитов в этом вопросе известен: они считают, что нельзя совершать витр одной отдельной рак'атом, а следует совершать его тремя рак'атами с одним ташаххудом (сидением) между ними. Ибн Кудама сказал: «То, что выбрал Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль: отделять один рак'ат витра от предшествующих ему (т.е. совершать их с приветствием). И он сказал: „Если кто-то совершит витр тремя рак'атами без приветствия между ними, то, по моему мнению, это не будет для него стеснением (запретом)“. И он сказал: „Мне нравится, чтобы он произносил приветствие (таслим) после двух рак'атов“. Среди тех, кто произносил приветствие между двумя рак'атами и одним (рак'атом), был Ибн Умар, который даже отдавал распоряжения о каких-то своих нуждах (после первых двух). Это мазхаб Муаза аль-Кари, Малика, аш-Шафии и Исхака. Абу Ханифа сказал: „Не следует разделять их приветствием“. Аль-Ауза'и сказал: „Если разделит — хорошо, а если не разделит — тоже хорошо“». Конец цитаты. Затем Ибн Кудама привел доказательства для упомянутых мазхабов. В «Аль-Маусу'а аль-фикхийя» при разъяснении форм совершения витра тремя рак'атами сказано: «Третья форма: соединение трех рак'атов, то есть молящийся садится после второго рак'ата, читает ташаххуд, но не произносит приветствие, а встает на третий рак'ат и произносит приветствие после него. По форме это подобно магриб-намазу, за исключением того, что в третьем рак'ате он читает суру после аль-Фатихи, в отличие от магриба. Эта форма является обязательной у ханафитов. Они сказали: если он забудет и встанет на третий рак'ат без ташаххуда, то не возвращается (для его восполнения). И также если он сделает это намеренно по мнению Абу Ханифы. Это является истихсаном (предпочтительным решением), хотя аналогия (кыяс) требует, чтобы он вернулся. В качестве доказательства обязательности этой формы они приводят слова Абу аль-'Алии: „Научили нас сподвижники Мухаммада ﷺ, что витр подобен магриб-намазу: это — витр ночи, а это (магриб) — витр дня“. Шафииты сказали: это дозволено, но с нежелательностью (караха), потому что уподобление витра магрибу является нежелательным. Ханбалиты сказали: нежелательности нет, однако кади Абу Йа'ла запретил эту форму.