Post #4467

Вопрос: Дозволено ли давать не мусульманину средства обязательного закята? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Во-первых: Следует отметить, что нет препятствий для оказания материальной помощи не мусульманину с целью поддержки и облегчения его нужды, и размер такой помощи не ограничен. Однако распределение средств обязательного закята таким образом, который одобрен Шариатом, является одним из видов поклонения (ибада), в котором необходимо соблюдать предписания Шариата. Ученые разошлись во мнениях относительно постановления о выплате закята не мусульманам из числа бедных (факир), неимущих (мискин), должников (гарим) и путников (ибн ас-сабиль). Существует два основных мнения: Первое мнение: Большинство ученых (джумхур) придерживаются мнения о недозволенности выплаты обязательного закята не мусульманам. Тот, кто выплатит свой закят не мусульманину, не будет считаться выполнившим эту обязанность, и долг по закяту остается в его ответственности до тех пор, пока средства не будут переданы мусульманам, имеющим право на закят. Некоторые ученые даже передавали единогласное мнение (иджма) по этому вопросу. Ибн аль-Мунзир (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Ученые единогласны в том, что зиммию ничего не дается из закята с имущества» (аль-Иджма, стр. 8). Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нам неизвестно о разногласиях среди ученых в том, что закят с имущества не дается ни не мусульманину, ни рабу» (аль-Мугни, 2/487). Доказательством этому служит хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отправляя его в Йемен, сказал: «Сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (садака) с их имущества, которая берется с богатых среди них и возвращается бедным среди них» (аль-Бухари, 1395; Муслим, 19). Слова «бедным среди них» означают бедных мусульман. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «В этом [хадисе] указание на то, что закят не выплачивается не мусульманину» (Шарх Муслим, 1/197). Второе мнение: Дозволено выплачивать обязательный закят нуждающимся из числа не мусульман, и это засчитывается как выполнение обязанности. Это мнение аз-Зухри, Ибн Сирина и Зуфара (из ханафитов). Аль-Умрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.) передал разногласия среди некоторых саляфов по этому вопросу, сказав: «Аз-Зухри и Ибн Сирин сказали: "Дозволено выплачивать его (закят) многобожникам"» (аль-Баян фи мазхаб аш-Шафии, 3/441). В качестве довода они приводили следующее: 1. Сообщение от Ибн Аби Шейбы в «аль-Мусаннаф» (2/402) от Джабира ибн Зейда, которого спросили, кому дается садака? Он ответил: «Неимущим из мусульман и людям договора (ахль аз-зимма)», и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) делил среди людей договора (ахль аз-зимма) из садаки и хумса (пятая часть трофеев)». Однако иснад этого сообщения хотя и достоверен (сахих), но он прерван (мурсаль), так как Джабир ибн Зейд — табиин, и неизвестен передатчик между ним и Пророком. 2. Сообщение от Ибн Аби Шейбы (4/288) и Абу Йусуфа в «аль-Харадж» (стр. 139) о том, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) помог пожилому иудею, сказав: «Мы не были справедливы к нему, если брали с него джизью в молодости, а оставили его в старости». И он приказал выдавать ему содержание из казны (байт аль-маль). Однако в некоторых версиях упоминается «из садаки». Но иснад этого сообщения слабый (даиф), как указал аз-Захаби, назвав одного из передатчиков неизвестным. 3. Сообщение аль-Балазури о том, что Умар ибн аль-Хаттаб, проходя мимо христиан-прокаженных в Сирии, приказал давать им из садаки и обеспечивать пропитанием. Иснад также слабый, и под «садакой» здесь могут пониматься желательные милостыни, а не обязательный закят. 4. Логическое рассуждение (кыяс) сарахси: цель закята — обогащение нуждающегося бедняка, и это достигается независимо от его религии. Однако сам сарахси и другие ханафиты отвергли этот кыяс, опираясь на хадис, приведенный большинством.