Post #4492

Вопрос: Дозволено ли совершать молитву позади имама Заповедной мечети (аль-Харам), находясь внутри прилегающих отелей? Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Далее: Суть фетвы: Молящимся в отелях, примыкающих к Заповедной мечети, дозволено совершать молитву позади имама Заповедной мечети и следовать за ним, находясь в своих номерах или молельных комнатах отеля, при условии, что ряды (молящихся) соединены с отелем, и что следующий за имамом видит молящихся и слышит голос имама. Однако лучше избегать разногласий и проявлять осторожность (ихтият), особенно в отношении обязательной молитвы (фард). Что касается желательных молитв (нафиля), то в них допускается то, что не допускается в обязательных. Во-первых: Следует обратить внимание на то, что молитва женщины у себя дома или в отеле, одной или со своими спутницами по проживанию, лучше и предпочтительнее, чем ее молитва в Заповедной мечети (аль-Харам) или Мечети Пророка (аль-Набави), даже если ее молитва в мечети дозволена. Это согласно словам Пророка (мир ему и благословение): «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, но их дома лучше для них» (передал Абу Дауд (480), шейх Альбани назвал его достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд»). Имам Ахмад (25842) передал от Умм Хумайд, жены Абу Хумайда ас-Са'иди, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О Посланник Аллаха, я люблю молиться вместе с тобой». Он сказал: «Я знаю, что ты любишь молиться со мной, но твоя молитва в твоем доме лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей комнате; твоя молитва в твоей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва во дворе твоего дома; твоя молитва во дворе твоего дома лучше для тебя, чем твоя молитва в мечети твоего народа; а твоя молитва в мечети твоего народа лучше для тебя, чем твоя молитва в моей мечети». Шейх Альбани назвал этот хадис хорошим в «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб». Во-вторых: Правило совершения молитвы на площадях и улицах, окружающих Заповедную мечеть, и молитвы в отелях, выходящих окнами на Заповедную мечеть, основывается на вопросе следования молящегося за имамом, находясь вне мечети. Это вопрос разногласий среди ученых. Среди ученых есть те, кто разрешил это при условии, что следующий за имамом видит имама или тех, кто стоит за ним. А некоторые сказали, что следование разрешено при условии соединения рядов. Если ряды не соединены, то следование за имамом недействительно, даже если есть возможность видеть имама или тех, кто за ним. Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Для действительности следования за имамом требуется, чтобы следующий за имамом знал о переходах имама (между положениями молитвы), независимо от того, молятся ли они оба в мечети, или вне ее, или один из них в мечети, а другой вне ее. Это единодушное мнение (иджма'). Наши товарищи из числа ученых-шафиитов сказали: "И следующий за имамом достигает этого знания, слыша имама или тех, кто за ним, или видя его действия или действия тех, кто за ним". И они передали единогласное мнение (иджма') о дозволенности опоры на каждое из этих обстоятельств» (Окончание цитаты из «аль-Маджму'» (4/202)). Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) отдал предпочтение мнению об обязательности соединения рядов для действительности следования за имамом, сказав: «Правильное мнение в этом вопросе: для следования того, кто находится вне мечети, обязательно соединение рядов. Если ряды не соединены, то молитва недействительна. Пример этому: вокруг Заповедной мечети есть здания, в которых есть квартиры, где люди молятся, и они видят имама или молящихся, либо на протяжении всей молитвы, либо ее части. Согласно словам автора (книги), молитва будет действительной, и мы можем сказать им: если вы услышали икаму, вы можете оставаться на своих местах и молиться с имамом и не приходить в Заповедную мечеть. Согласно второму мнению, молитва недействительна, потому что ряды не соединены. И это мнение является правильным...» (Окончание цитаты из «аш-Шарх аль-Мумти'» (4/298)). Пророк (мир ему и благословение) сказал, как передано в согласованном хадисе: «Имам установлен для того, чтобы ему следовали».