Post #4494

А в версии Ахмада и Абу Дауда: «И не совершайте такбир, пока он не совершит такбир; и когда он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон, и не совершайте поясной поклон, пока он не совершит его; и когда он скажет: "Сами'а-Ллаху лиман хамидах" (Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его), то говорите: "Раббана ва ляка-ль-хамд" (Господь наш, Тебе хвала); и когда он совершит земной поклон, то совершайте земной поклон, и не совершайте земной поклон, пока он не совершит его; и если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе». Этот хадис передал аль-Бухари в своем «Сахихе» (Книга азана, глава «Имам установлен для того, чтобы ему следовали») под разными номерами, например (722) от Анаса и (734) от Абу Хурайры. И передал Муслим в своем «Сахихе» (Книга молитвы, глава «Следование молящегося за имамом») под номером (411), (414) и другими. Дополнения в начале хадиса (текст версии Абу Дауда и Ахмада): «И не совершайте такбир, пока он не совершит такбир», «и не совершайте поясной поклон, пока он не совершит его», «и не совершайте земной поклон, пока он не совершит его». Эти дополнения есть в «Муснаде» имама Ахмада и «Сунане» Абу Дауда (Книга молитвы, глава «Если имам молится сидя, то молитесь сидя»). См. также «Сунан Ибн Маджа» (846). Альбани назвал эти дополнения достоверными, как в «Ирва аль-Галиль» (2/121) и «Сахих аль-Джами'» (2359). Это достоверное дополнение, разъясняющее, как именно следовать за имамом и что нельзя опережать имама. Конец хадиса («Если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе»): Эта формулировка передана у имама Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи. Ее основа есть в двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) от Анаса ибн Малика с тем же смыслом, и в ней есть слова: «И если он молится стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе». Ученые-правоведы (да помилует их Аллах) подробно разъяснили, что считается условием для действительности молитвы при следовании за имамом, и провели различие между следованием того, кто находится в мечети, и того, кто находится вне мечети. Они поставили условием для следования внутри мечети слышание голоса имама, или видение его, или видение других молящихся, без требования соединения рядов. А для следования вне мечети они поставили условием видение имама, или других молящихся, или соединение рядов, таким образом, чтобы между рядами не было проезжей дороги или расстояния, считающегося большим по обычаю. Основываясь на этом, эти молельные комнаты и номера, находящиеся в отелях, если они выходят на Заповедную мечеть или ее дворы, то молитва в них действительна, поскольку выполняется условие следования за имамом — видение молящихся в мечети или вне ее, вместе со слышанием голоса имама или передатчика (мубаллига). Что же касается молельных комнат и номеров, которые не выходят на мечеть, то молитва в них недействительна из-за отсутствия условия следования — видения или соединения рядов, поскольку они не выходят на мечеть и не соединены с ней, так как высота отделяет их от рядов, в зависимости от степени высоты. И несмотря на это, для мусульманина лучше спуститься и молиться в мечети, если ему это доступно, или с молящимися на площадях. Молящимся в отелях, примыкающих к Заповедной мечети, дозволено совершать молитву позади имама Заповедной мечети и следовать за ним, находясь в своих номерах или молельных комнатах отеля, при условии, что ряды (молящихся) соединены с отелем, и что следующий за имамом видит молящихся и слышит голос имама. Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани