Post #4496

▪️От Ахмада передают: «Третье мнение: засчитывается при нужде, например, когда человек должен выплатить овцу за закят с верблюдов, но у него ее нет, или у того, кто продает свой виноград и свежие финики до их высыхания... Это наиболее справедливое из мнений. Потому что доводы, обязывающие выплату именно предписанного вида, так же сильны, как и другие доводы обязательности. Однако польза от обязательности именно вида иногда может противоречиться более весомой пользой от выплаты стоимостью или трудностью в выплате вида, которую Шариат не предусматривает». ▪️Также он сказал: «Дозволено выплачивать стоимость в закяте при необходимости или пользе, например, если человек продал плоды своего сада — ему достаточно выплатить десятину деньгами, и его не обязывают покупать финики или зерно, ведь он по сути уже уравнял бедняка с собой. На это указывал Ахмад. Или если у него нет овцы, которую нужно выплатить, или если получатели просят стоимость, так как это полезнее для них». ▪️Некоторые ученые различали закят аль-фитр и другие виды закята, дозволяя стоимость в других видах, но не в фитре. Это передается как версия (ривая) от Ахмада. В «аш-Шархе» сказано: «Очевидное мнение мазхаба (Ахмада) — не дозволено выплачивать стоимость ни в одном виде закята. Так считали Малик и аш-Шафии. Ас-Саури и Абу Ханифа считали это дозволенным. От Ахмада передается версия, подобная их мнению, за исключением закят аль-фитр — относительно него он явно указал на недозволенность». Итог сказанного: Выплата закят аль-фитр деньгами не засчитывается по мнению большинства ученых (джумхур), потому что Пророк (мир ему и благословение) велел выплачивать ее продуктами питания жителей данной местности, и неизвестно, чтобы он сам выплачивал ее деньгами или чтобы это делал кто-то из его сподвижников. ▪️Ан-Навави в «аль-Маджму» (6/113) сказал: «У нас (шафиитов) стоимость в фитре не засчитывается, и того же мнения придерживались Малик, Ахмад и Ибн аль-Мунзир». Что касается выплаты стоимостью, то ханафиты считают, что обязательным в закят аль-фитр является половина са' пшеницы или муки... но суть в том, что обязательство касается имущественной ценности вообще, а не конкретного предмета. Поэтому дозволено выплатить за все это стоимость дирхемами, динарами, монетами (фулюс), товарами или чем угодно (ас-Сарахси, «аль-Мабсут»). Это также мнение группы табиинов и некоторых крупных ученых, таких как аль-Хасан аль-Басри, Абу Исхак ас-Саби’и, Умар ибн Абдуль-Азиз. Это мнение ас-Саури, и его придерживались Исхак ибн Рахавейх и Абу Саур, но они ограничивали это необходимостью, как упомянул ан-Навави. Что касается Ибн Таймийи, он считает, что стоимость засчитывается, если она полезнее для бедняка, или если бедняк сам выбирает стоимость, так как это полезнее для него. Из этого понимается, что выплата продуктами, если это затруднительно для владельца имущества, является нуждой, разрешающей перейти к стоимости. Также если известно, что стоимость полезнее для бедняка. Тот, кто принял мнение ханафитов, Умара ибн Абдуль-Азиза, аль-Хасана аль-Басри, аль-Бухари и других о дозволенности выплаты стоимостью, основываясь на доводе, который он счел более сильным, или следуя тому, кто это сказал, — это будет засчитано ему, если пожелает Аллах. Шейха Ибн Усаймина (да помилует его Аллах) спросили: Если человек выплачивал закят аль-фитр деньгами, следуя мнению ученых своей страны, а затем ему стало известно более правильное мнение, что ему делать с его прошлыми выплатами? Он ответил: «С него ничего не взыскивается. Каждый, кто совершил что-то по фетве ученого или следуя ученым своей страны, с него ничего не взыскивается. Пример: если женщина не выплачивала закят с украшений много лет, не зная, что он обязателен, или следуя ученым, которые сказали ей, что закята с украшений нет, а затем ей это стало ясно, то она обязана выплатить закят только после того, как ей стало ясно, а за прошлое с нее ничего не взыскивается». Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани