Post #4532

Наше утверждение, что «основное правило — ни в коем случае нельзя снимать его (хиджаб), и нет послушания творению в ослушании Творца» , является правильным применением этого великого принципа. Передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет послушания творению в ослушании Аллаха, поистине, послушание (должно быть) только в одобряемом (благом)» . Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе» (Книга о правлении, глава об обязательности повиновения правителям в негреховном, хадис 1840). И если условие, которое ставит университет (снятие хиджаба), является ослушанием Аллаха, то мусульманке не дозволено подчиняться тому, кто приказывает это, потому что им подчиняются только в одобряемом, а грех не является одобряемым. Если запрет касается только никаба: Большинство учёных (ханафиты, маликиты, шафииты — согласно наиболее достоверному мнению) считают, что лицо не является ‘аурой. Они разрешают женщине открывать лицо и кисти рук в присутствии посторонних мужчин, если нет опасения искушения. Имам аль-Касани аль-Ханафи сказал в «Бадаи‘ ас-Санаи‘» (5/123): «Что касается взгляда на её лицо и кисти рук, то это дозволено, если не ради похоти, потому что женщина вынуждена открывать лицо при купле-продаже, получении и даче, и потому что само по себе лицо не является ‘аурой». Ханбалиты и меньшинство шафиитов (сторонники «древнего мнения») считают, что лицо — это ‘аура, которую необходимо скрывать, и это мнение является более предпочтительным (раджих). Однако я не буду сейчас углубляться в предпочтение одного мнения другому и приводить пространные доказательства. Я лишь скажу: поскольку университет запрещает только никаб, а у нас есть весомое и уважаемое мнение большинства учёных, разрешающее открывать лицо, ты можешь придерживаться этого мнения и учиться в университете, соблюдая остальные требования хиджаба (покрытие головы и тела). Что касается шариатских норм для работы женщины в больнице и её медицинской одежды, то их четыре: 1. Хиджаб. 2. Избегание уединения (хальва). 3. Избегание запретного смешения (ихтилят). 4. Не пренебрегать обязательными предписаниями. Доказательство запрета уединения (нахвары с посторонней женщиной): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никакой мужчина не уединяется с женщиной, ибо третьим с ними обязательно будет шайтан» . Этот хадис передал ат-Тирмизи (Книга о грудном вскармливании, хадис 2165) и сказал: «Хадис хороший достоверный». Это суровое предостережение против уединения, поэтому женщина-врач или медсестра должна полностью избегать его, например, оставаться наедине с пациентом-мужчиной, медбратом или врачом в закрытой комнате. Доказательство запрета запретного смешения: Слова Пророка ﷺ: «Я не оставил после себя искушения (фитны), более вредного для мужчин, чем женщины» . Этот хадис передал аль-Бухари (Книга о браке, хадис 5096) и Муслим (Книга о смягчающих сердце, хадис 2740). 2. Правило ношения медицинской формы (шапочки и костюма): Покрытие (сатр) — это основная цель, а именно покрытие волос. Необходимо остерегаться, чтобы форма не противоречила шариатскому хиджабу. Шариатским критерием одежды женщины являются слова Всевышнего: «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду для прикрытия ваших срамных мест и украшения. А одеяние богобоязненности — лучшее» (сура «Аль-А‘раф», аят 26). Основная цель — это сокрытие (аль-муварат). Пророк ﷺ сказал: «Две категории обитателей Ада, которых я ещё не видел: люди с бичами, подобными хвостам коров, которыми они бьют людей, и одетые, но в то же время нагие, раскачивающиеся при ходьбе и делающие это (раскачивание) привычкой, головы которых подобны склоняющимся горбам бактрийских верблюдов. Они не войдут в Рай и не ощущают его благоухания...» . Этот хадис передал Муслим (Книга об одежде и украшениях, хадис 2128). Учёные объяснили, что под «одетыми, но нагими» подразумеваются те, кто носит одежду, но она не скрывает тело либо из-за прозрачности, либо из-за облегания, либо из-за короткой длины. Если медицинская форма облегает и описывает объёмы тела или же она прозрачна, то она подпадает под это предостережение.