Post #4560

Если чувство прощения в данное время приведет к двойному притеснению (несправедливости) или если притеснители используют религиозную богобоязненность (вара‘) для пожирания прав без сожаления, то обладатель права вправе требовать (свое право). Желательное (мустахабб) прощение — это то, которое исходит от спокойного (умиротворенного) сердца, а не от слабости или принуждения. 1. Отсутствие обязанности прощать (снисходить) из страха лишиться прощения (Аллаха) Поистине, Аллах Всевышний Справедлив, Он не наказывает притесненного (обиженного) за его защиту своего права. Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее» [аль-Бакара, 286]. Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал в «аш-Шарх аль-мумти‘» (11/115): «Притеснение (обида) не прощается никому, и требование права не является притеснением (несправедливостью), а наоборот, это — взыскание того, что Аллах даровал человеку из права». 2. Требование (своего права) предпочтительнее, если есть надежда на его возврат От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: «Отсрочка платежа состоятельным (должником) делает дозволенным его наказание и посягательство на его честь (в рамках закона)» [передал Абу Дауд (3628), и аль-Албани подтвердил достоверность в «Сахих Аби Дауд»]. Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал в «Ма‘алим ас-сунан» (3/9): «Это означает: затягивание платежа богатым (должником), будучи способным (отдать долг), узаконивает для кредитора возможность наказать его (законным) требованием и судебным разбирательством, а также применить к нему установленные меры в отношении его чести (репутации) тем, что не является клеветой (ложным обвинением)». 3. Если он убедился, что имущество не будет возвращено, а дальнейшее преследование (судебные тяжбы) увеличивает его печаль В таком случае оставить это дело Аллаху вместе с надеждой на получение награды (у Аллаха) является хорошим выбором. Всевышний сказал: «Но если кто простит и примирит (уладит дело), то награда его — у Аллаха» [аш-Шура, 40]. И от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: «Аллах не прибавляет рабу от прощения ничего, кроме величия (достоинства)» [передал Муслим (2588)]. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх Муслим» (16/145): «Прощение — из нравов благородных, и оно является причиной возвышения степеней и увеличения достоинства (чести) у Всевышнего Аллаха, однако оно является желательным (мандуб), а не обязательным (ваджиб)». Итак, если спрашивающий выберет прощение, пусть это будет добровольно от него, а не по принуждению, и пусть надеется на награду у Аллаха, ибо Аллах возместит ему лучшим, чем то, что было взято у него, будь то в этом мире или в Последней жизни. Заключение Спрашивающий не совершает греха, требуя свое право у притеснителей дозволенными способами, и нет на нем греха за это. Прощение — это высокая степень, однако это степень добровольная, а не обязательная. Если он может получить свое право, пусть получит его. А если он увидит, что прощение — более успокаивающе для его сердца и ближе к его смиренности (покорности Аллаху), то пусть простит и надеется на награду у Аллаха. Аллах знает лучше. Абд аль-Кадир аль-Хасанӣ