Post #4569

Надежда должна преобладать в состоянии здоровья, а во время болезни и предсмертной агонии преобладает страх, однако он сохраняет хорошее мнение о милости своего Господа». В-четвёртых: нежелательность желать смерти Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за постигшего его вреда. Если же он непременно хочет сделать это, пусть скажет: "О Аллах, даруй мне жизнь, если жизнь лучше для меня, и умертви меня, если смерть лучше для меня"». Этот хадис передали аль-Бухари (Книга о больных, глава о желании больным смерти, номер 5671) и Муслим (Книга о поминании и мольбах, номер 2680). В версии Муслима со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти и не взывает к ней до того, как она постигнет его, ибо когда кто-либо из вас умирает, его дела прерываются» (номер 2682). Ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» (16/203) сказал: «Этот хадис запрещает желать смерти из-за постигшего вреда. В нём также содержится дозволенность взывать к ней, если в этом есть религиозная польза, используя формулу: "О Аллах, даруй мне жизнь, если жизнь лучше для меня"». В-пятых: достоинство смерти в пути Со слов Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого вы считаете шахидом (погибшим за веру) среди вас?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, тот, кто убит на пути Аллаха, является шахидом». Он сказал: «Тогда шахидов в моей общине будет мало. Тот, кто убит на пути Аллаха, — шахид; тот, кто умер на пути Аллаха, — шахид; тот, кто умер от чумы, — шахид; тот, кто утонул, — шахид; и умершая при родах (женщина) — шахид». Этот хадис передали Малик в «аль-Муватта» (995), Абу Давуд (3111), ан-Насаи (4/16). Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами» (6611). В версии аль-Бухари (2833) со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится похожий текст. Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх аль-бари» (6/49) сказал: «В слова "кто умер на пути Аллаха" входит тот, кто умер во время благочестивого путешествия: хаджа, джихада, поиска знания или другого подобного». Ан-Навави в «аль-Маджму» (5/354) сказал: «Тот, кто умер в путешествии ради покорности (Аллаху), получит награду шахида, если пожелает Всевышний Аллах». В-шестых: положение умершего в поезде или самолёте Шейх Ибн Усаймин (да помилует его Аллах) в «аш-Шарх аль-мумти» (5/473) сказал: «Если мусульманин умер на корабле или в самолёте, то, если возможно повернуть его к кибле, это делается. Если же это затруднительно, то нет ничего предосудительного, ибо трудность влечёт за собой облегчение». В «Кувейтской фикховой энциклопедии» (4/48) сказано: «Факихи единодушны в том, что желательно повернуть умирающего к кибле, если это возможно. Если же это невозможно по уважительной причине, то желательность отпадает». В заключение мы говорим: мусульманину следует оставлять споры и пререкания в вопросах частного характера, которые не противоречат единодушному мнению (иджма), согласно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Я поручаюсь за дом в Раю для того, кто оставит споры, даже если он прав». Этот хадис передали Абу Давуд (4800) и ат-Тирмизи (1993), который сказал: «Хороший хадис (хасан)». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в «Мифтах дар ас-саада» (1/129) сказал: «Большинство разногласий в религии возникает из-за оставления Сунны и погружения в субъективное мнение и споры». Да воздаст вам Аллах благом и дарует наилучшее завершение нам и вам. Аллаху лучше знает. Абдуль-Кадир аль-Хасани