Post #4601

Вопрос: Уважаемый шейх, да хранит вас Аллах, да благословит ваше знание и деяния и да воздаст вам за нас наилучшим воздаянием. Шейх, получило распространение следующее высказывание, приписываемое повелителю правоверных Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах: «О Ахнаф! У того, кто много смеется, мало почтения (в сердцах людей). У того, кто часто шутит, теряется серьезное отношение (к нему). Кто много занимается чем-либо, тот становится известен этим. У того, кто много говорит, много и ошибок. У того, у кого много ошибок, мало стыдливости. У того, у кого мало стыдливости, мало богобоязненности (вар‘а). А у того, у кого мало богобоязненности, умирает сердце». Каков статус достоверности приписывания этого предания (асар) Умару, да будет доволен им Аллах? И есть ли у него надежный источник? Да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Да воздаст вам Аллах благом за вашу благочестивую мольбу. Мы просим Аллаха принять от нас и от вас. Краткий ответ: Это высказывание упоминается как мудрость и назидание, распространение которого не является предосудительным, однако не следует категорично приписывать его господину нашему Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, потому что пути его передачи не достигают степени достоверности. Это предание (асар) приводят: аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» (10/305), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Хильм» (126) с небольшими различиями в расширенной версии, аль-‘Укайли в «ад-Ду‘афа аль-кабир» (3/316), и ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-аусат» (2259) в сокращенном виде. Это высказывание, приписываемое повелителю правоверных Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, не является достоверным с точки зрения цепочки передачи (иснад), хотя его смысл верен и укоренен в Шариате. Подробный разбор с точки зрения иснада: Ученые проследили этот асар по нескольким путям, и все они слабые и не могут служить доказательством. Суть в следующем: 1. Первый путь: Передается через Нафи‘а ибн Аби Ну‘айма от Ахнафа ибн Кайса. В этой цепочке имеется разрыв, так как Нафи‘ не застал Ахнафа. Также один из передатчиков неизвестен (джахаля). 2. Второй путь: Передается через «Дурайда ибн Муджаши‘» (или Дувайда) — этот передатчик неизвестен (маджхуль), а также через Салиха аль-Мурри и аль-Хаджаджа ибн Нусайра — оба являются очень слабыми передатчиками. 3. Некоторые ученые указали на слабость этого асара. Имам ат-Табарани, да помилует его Аллах, сказал об одном из его путей: «Этот хадис от Умара не передается по этому пути, и единственным (передатчиком) является Ибн ‘Аиша». Что касается текста (матана): Несомненно, его смыслы верны и согласуются с текстами Корана и Сунны, которые побуждают к серьезности, порицают чрезмерный смех и легкомыслие, предостерегают от того, что многословие ведет к множеству ошибок, а отсутствие стыдливости — к отсутствию богобоязненности и очерствению сердца. Важное примечание: Этот смысл передается как собственное высказывание великого таби‘ина Ахнафа ибн Кайса, да помилует его Аллах, а не от Умара. Возможно, это и является первоисточником данной мудрости. Мы просим Аллаха даровать нам живые сердца, языки, поминающие Его, и внушающее почтение благоговение перед Ним через покорность Ему. Краткий вывод: это предание (асар) не является достоверным от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, с точки зрения цепочки передачи (иснад), хотя его смысл является правильным и соответствует текстам Шариата. Первый недостаток: разрыв в цепочке передачи (инкита‘) и неизвестность (джахаля) некоторых её передатчиков. Это предание передал хафиз Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья в книге «ас-Самт» (№ 247) по пути: Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм → аль-Ахнаф ибн Кайс. В этом пути имеется два недостатка: 1. Разрыв: Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм не застал аль-Ахнафа ибн Кайса. 2. Неизвестность передатчика: в цепочке присутствует передатчик, который неизвестен (не установлена его личность). Второй недостаток: наличие слабых передатчиков в других путях передачи. Это предание также передал аль-Куда‘и в «Муснад аш-Шихаб» (№ 601) по пути Салиха аль-Мурри.