Post #4615

Вопрос: Какие ошибки обычно совершают некоторые паломники? Ответ: Первое, что человек должен обязательно сделать для себя перед совершением поклонения, — это изучить его и понять его положения. Всевышний Аллах описал последователей Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, как обладающих прозорливостью в делах. Он, Свят Он и Велик, сказал: «Скажи: “Таков мой путь. Я призываю к Аллаху, опираясь на знание (басира), я и те, кто последовал за мной”» (Йусуф, 12:108). То есть, опираясь на знание и понимание. Поистине, является великим грехом и упущением, когда человек приступает к поклонению своему Господу, будучи невежественным в этом поклонении, несмотря на то, что он способен устранить это невежество и осветить свой взор в религии Аллаха. Я хотел внести свой вклад в просвещение общины о предписаниях Аллаха, включая предписание хаджа, и поэтому была составлена эта глава. В ней я изложил некоторые ошибки, которые допускают некоторые паломники. В начале будет полезно напомнить, что я уже упоминали некоторые вопросы, по которым у богословов были разногласия, отдавая предпочтение одному мнению перед другим из-за подтверждающего его довода. И возможно, я упоминал — в разделе ошибок — то, что совершение чего не является наилучшим, стремясь к тому, чтобы паломник совершал свой хадж самым совершенным и наилучшим образом. Ошибки, связанные с ихрамом 1. Прохождение миката (границы ихрама) без вступления в ихрам. Обязанность того, кто направляется в Мекку для совершения хаджа или умры, — вступить в ихрам в своем микате и не проходить его без ихрама, даже если у него нет одежды для ихрама. В таком случае он надевает штаны (исар) и снимает чалму и тому подобное. Если после этого он найдет одежду для ихрама, он надевает её, и на нем лежит обязанность искупления (фидья). 2. Убеждение, что ихрам — это просто надевание специальной одежды. Это неверно. Для ихрама обязательно наличие намерения (ният) на вступление в обряд. Поэтому если человек утвердил намерение на ихрам в своем сердце, но не надел одежду ихрама, его ихрам действителен, однако на нем лежит обязанность искупления (фидья). 3. Убеждение, что совершение двух ракаатов перед ихрамом является условием его действительности. Правильное мнение, согласно единогласному мнению мазхабов, — что заключение ихрама совершается после желательной (сунна) молитвы. Тот, кто совершил её, получит награду, а тот, кто оставил её, не совершит греха. 4. Нанесение благовоний на накидку (рида) или нижнюю часть изара до ихрама. Сунной является нанесение благовоний на тело до ихрама. А одежду для ихрама не следует умащивать благовониями. Если же он умастил её, то не надевает её, пока не постирает. 5. Убеждение, что полное омовение (гусль) или малое омовение (вуду) при вступлении в ихрам является обязательным (ваджиб). На самом деле это желательно (мустахаб). Если он вступил в ихрам без омовения или полного омовения, то его ихрам действителен. 6. Незнание пространственных границ (микатов) для вступления в ихрам, установленных шариатом, или несоблюдение этих границ, особенно паломниками, прибывающими по воздуху. Обязанность паломника или совершающего умру — вступить в ихрам в своем микате или на параллельной ему линии. Если же ему это неясно, он вступает в ихрам до миката, проявляя осторожность. Однако нельзя проходить мимо миката без ихрама, как было сказано ранее. 7. Постоянное обнажение правого плеча (так называемое «идтиба») паломником в ихраме с момента вступления в ихрам в микате. Это противоречит сунне. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это только во время приветственного тавафа (таваф аль-кудум) и тавафа умры. После совершения тавафа паломник возвращает накидку на оба плеча на оставшуюся часть хаджа или умры. 8. Стеснение (излишняя щепетильность) относительно смены одежды ихрама на подобную или её стирки. В этом нет ничего предосудительного. 9. Убеждение, что нельзя надевать ничего, что имеет нитку. Некоторые избегают надевать сандалии, пояс и тому подобное.