Post #4619

Если человек, к примеру, встречается с родственниками на угощении, куда его пригласили, то такие дела, как поддержание родственных связей и доставление радости близким, несомненно, важнее, чем поспешность в посте сразу после праздника или соблюдение его подряд. Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабов читает, что порицаемость (караха) отпадает при наличии необходимости. См.: «Хашия ар-Рамли ‘аля Асна аль-Маталиб» (1/186), «Гиза аль-Альбаб» ас-Саффарини (1/323). Довод из Сунны: Пророк ﷺ сказал: «Поддерживающим родственные связи является не тот, кто отвечает взаимностью, а тот, кто поддерживает их, даже если с ним их разорвали». (Сахих аль-Бухари (Книга о нравственности, глава «Поддерживающий родственные связи — не отвечающий взаимностью») — хадис № 5991; Сахих Муслим (Книга о благочестии, поддержании родственных связей и этикете, глава о поддержании родственных связей и запрете их разрыва) — хадис № 2551). Таким образом, поддержание родственных связей (силят ар-рахм) имеет приоритет над добровольным поклонением (нафиля) в случае противоречия. В-четвертых: что передается от некоторых из праведных предшественников (саляф) о нежелательности непосредственного соблюдения подряд: К этому же относится и то, что передал имам, хафиз Абдур-Раззак ибн Хаммам ас-Санани в своем «Мусаннафе» (4/316). Он сказал: «Я спросил Ма’мара о посте шести дней после дня разговения (Ид аль-Фитр). Ему сказали: “Их соблюдают на следующий день после праздника?” Он ответил: “Упаси Аллах! Это же дни праздника, еды и питья. Однако их можно соблюдать за три дня до “белых дней” (айям аль-бид), либо в сами “белые дни” (13, 14, 15-го числа), либо после них”». Также у Абдур-Раззака спросили о том, кто постится на второй день (шавваля), и он строго осудил это. Причина (та‘лиль): Опасение, что невежественный (человек) подумает, будто это (пост) относится к Рамадану, или что его приравняют к обязательному. И это является проявлением принципа «блокирования средств (ведущих к запретному)» (садд аз-зараи‘), который учитывается в шариате. В-пятых: мнение Абу Ханифы и предпочтительное мнение в мазхабе: Имам Абу Ханифа считал порицаемым (макрух) соблюдение этих дней как с перерывами, так и подряд. Абу Юсуф порицал только соблюдение подряд, но не с перерывами. Однако принятое мнение в мазхабе противоречит этому. Имам Ибн Нуджайм в книге «Аль-Бахр ар-Раик» (2/278) — после упоминания мнения Абу Ханифы и его ученика — сказал: «Однако большинство поздних ученых (мутааххирун) не видели в этом ничего предосудительного». В книге «Бадаи ас-Санаи» имама аль-Касани (2/78) сказано: «Абу Юсуф сказал: “Раньше они порицали следование за Рамаданом постом, опасаясь, что это могут приравнять к обязательному… Порицаемым следованием является: поститься в день Ид аль-Фитр, а затем поститься еще пять дней после него. Что же касается того, кто разговляется в день праздника, а затем постится шесть дней после него, то это не порицаемо, а наоборот, желательно (мустахаб) и является сунной”». Предпочтительное мнение (тарджих): Предпочтительным является дозволенность обоих способов, и предоставление выбора между соблюдением подряд и с перерывами. Лучшим же является учет состояния мусульманина: если он способен и не упускает других обязанностей (прав), то соблюдение подряд лучше, следуя действию Пророка ﷺ и потому что в этом есть усердие (в поклонении). Если же есть препятствие, такое как поддержание родственных связей, (период) отпуска или уважительная причина, то лучше соблюдать с перерывами. Имам ан-Навави в «Аль-Маджму‘» (6/428) сказал: «В этом вопросе широта, и Аллах знает лучше». Вывод: Пост шести дней шавваля является желательной сунной. В нем допустимы и соблюдение подряд, и соблюдение с перерывами, оба способа дозволены. А предпочтительность того или иного способа разнится в зависимости от обстоятельств и целей. Смотрите также исследование этого вопроса: «Тахрир аль-Акваль фи Саум ас-Ситт мин Шавваль» имама Касима ибн Кутлубуги аль-Ханафи в сборнике его «Расаиль» (стр. 377–397, изд. «Дар ан-Навадир»). Аллах знает лучше. Абдуль-Кадир аль-Хасани