Post #4667

Вопрос: Обязательно ли совершать земные поклоны забывчивости (суджуд ас-сахв) и когда это следует делать? Ответ: Во-первых: Суджуд ас-сахв становится обязательным, если молящийся совершил лишнее действие (например, сделал лишний ракаат) или упустил обязательный элемент (например, забыл первый ташаххуд). Во-вторых: Относительно намеренного оставления суджуда ас-сахв при знании (о его предписании). В книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» ан-Навави (шафиитский мазхаб), том 4, стр. 85, указано, что согласно шафиитскому и маликитскому мазхабам, суджуд ас-сахв является желательным (сунна муаккада). Намеренное его оставление не нарушает молитву, но порицается (макрух), и греха на оставившем нет. Более предпочтительным является мнение ханафитского и ханбалитского мазхабов, согласно которым суджуд ас-сахв — обязателен (ваджиб). Намеренное его оставление при знании нарушает молитву, и её необходимо восполнить. Потому что суджуд ас-сахв предписан для восполнения упущения, а намеренный отказ от него при возможности совершить — есть упущение этого восполнения, что портит молитву. См. «Аль-Мугни» Ибн Кудамы (ханбалитский мазхаб), том 2, стр. 490. Существует мнение некоторых исследователей, что молитва не нарушается, так как суджуд ас-сахв не является столпом (рукном), но оставивший его совершает грех. В-третьих: Если человек оставил суджуд ас-сахв по забывчивости или незнанию, то на нём нет ничего, и его молитва действительна по единогласию всех мазхабов. См. «Аль-Фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а» Абдуррахмана аль-Джазири, том 1, стр. 382. В-четвёртых: Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, а затем прошло много времени (долгий промежуток). Критерием долгого промежутка является: выход из мечети, начало долгого разговора или значительное время (например, полчаса). Предпочтительное мнение: если после намеренного оставления прошло много времени, то возможность совершения суджуда упущена, и молитву необходимо восполнить заново, так как устранить упущение уже невозможно, а недостаток в молитве остался без восполнения. См. «Аль-Инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф» аль-Мардави (ханбалитский мазхаб), том 3, стр. 128. Итог предпочтительного мнения: 1. Если человек намеренно оставил суджуд ас-сахв, зная о нём, то его молитва недействительна, и её необходимо восполнить. 2. Если он оставил его намеренно, а затем прошло много времени (до того, как вспомнил), то молитву также необходимо восполнить, так как время для исправления было упущено намеренно. 3. Если он оставил его по забывчивости, то молитва его действительна, и восполнять её не требуется. Наглядный пример: Человек намеренно совершил лишний ракаат, осознавая это, затем произнёс слова приветствия (таслим) и пробыл в мечети полчаса, после чего вспомнил об упущении. Он не совершает суджуд ас-сахв из-за долгого промежутка и обязан восполнить всю молитву заново. Данное предпочтение основано на ханафитском и ханбалитском мазхабах, утверждающих обязательность суджуда ас-сахв, и это ближе к предосторожности в религии. Краткое изложение основного смысла текста: Тот, кто намеренно упустил обязательный элемент молитвы (например, первый ташаххуд), — его молитва нарушается. Если же он упустил его по забывчивости, то молитва действительна, но обязательно совершить суджуд ас-сахв для восполнения. Что касается обязательных действий после приветствия (салам) — то есть самого суджуда ас-сахв, — правильное мнение: он необходим. Если человек оставил его намеренно или по забывчивости, он должен восполнить его, когда вспомнит, либо восполнить всю молитву заново, так как обязательство перед Аллахом не снимается иначе как через него. И в этом вопросе нет разницы между долгим и коротким промежутком времени, а также между нахождением в мечети или вне её. Итог разногласия: Есть два мнения относительно того, кто по забывчивости упустил обязательный элемент до приветствия (салам). Правильное мнение: это упущение не отменяется без замены, а восполняется суджудом ас-сахв.