Post #4754

Вопрос: Каково правило ислама относительно выплаты денежной суммы за получение работы при наличии квалификации и необходимости в этой работе? Считается ли это действие взяткой? Ответ: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем: Краткое заключение: Выплата денег за получение работы по своей сути считается взяткой. Она допускается только в случае крайней необходимости, при наличии квалификации, острой нужде и наличии вакантной должности. В этом особом случае грех ложится на того, кто берет, а не на того, кто дает. Развернутый ответ: Во-первых: общее правило (запрет взятки) Это действие по своей сути считается взяткой, потому что взятка — это выплата денег для получения выгоды, на которую у вас нет права, или для обхода законных процедур. Доводы из Сунны пророка (мир ему): 1. Первый хадис: От Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) передается: «Посланник Аллаха (мир ему) проклял дающего взятку и берущего взятку». Этот хадис передали Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337) и Ибн Маджа (2313) с небольшими разночтениями. Аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» и «Ирва аль-Галиль» (2621). Его смысл: «дающий взятку» — это тот, кто дает взятку, а «берущий взятку» — тот, кто её берет. А проклятие — это изгнание и отдаление от милости Аллаха. 2. Второй хадис: От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от пророка (мир ему) передается: «Посланник Аллаха (мир ему) проклял дающего взятку и берущего взятку в суде». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1336), Ахмад (9023) и Ибн Хиббан (5076). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, но редкий». Также передается «ар-раиш» — тот, кто ходит между дающим и берущим взятку в качестве посредника, и он также подпадает под общий запрет. Краткое заключение: Взятка — один из великих грехов по единогласному мнению ученых. По умолчанию и дающий, и берущий подпадают под проклятие. Во-вторых: исключение из-за крайней нужды (необходимости) Существует исключительный случай, разрешенный большинством ученых, при соблюдении определенных условий, опираясь на великое фикховое правило: «Необходимости дозволяют запретное». Это правило означает, что Шариат дозволяет совершать изначально запретное в случае крайней нужды или острой необходимости. В-третьих: обоснование этого исключения от ученых Первое: Сказал Ибн Таймия (да помилует его Аллах) в «аль-Фатава аль-Кубра» (4/174): «Что касается того, кто преподнес ему подарок, чтобы отвратить его несправедливость или чтобы он дал ему его законное право, то этот подарок запретен для берущего, и разрешается дающему дать его». И сказал Ибн Таймия в «Маджму аль-Фатава» (29/252): «Ученые сказали: разрешается давать взятку чиновнику для отвращения несправедливости, а не для лишения права. А давать ему взятку и в том, и в другом случае — запретно... Каждый, кто берет деньги за то, чтобы не лгать на людей или не поступать с ними несправедливо — это скверно и запретно (сухт)». И сказал Ибн Таймия в «Маджму аль-Фатава» (31/278): «Ученые сказали: тот, кто преподнес подарок правителю, чтобы тот сделал с ним то, что не дозволено — это запретно и для дающего, и для берущего... Что же касается того, кто преподнес ему подарок, чтобы отвратить его несправедливость или чтобы он дал ему его законное право — этот подарок запретен для берущего, и разрешается дающему дать его». И сказал Ибн Таймия: «Разрешается дающему потратить для этого то, с помощью чего он достигает получения своего права или отвращения несправедливости от себя. Это то, что передается от саляфов и великих имамов» («Маджму аль-Фатава» 31/187). И сказал Ибн Таймия также: «...как говорил пророк (мир ему): "Поистине, я даю одному из них подарок..."». А также: «Сказали ученые: разрешается взятка чиновнику для отвращения несправедливости... И из этого — слова пророка (мир ему): "То, чем человек защитил свою честь — это милостыня (садака)"».