Post #4755

Второе: Сказал имам Такыюддин ас-Субки (да помилует его Аллах) в «Фатава ас-Субки» (1/204): «И подразумевается под взяткой, которую мы упомянули, то, что дается для лишения права или для достижения ложного. Если же она дается для достижения справедливого решения, то запрет направлен на того, кто её берет. А что касается того, кто дает, то если он не может иначе добиться своего права, это дозволено». Третье: Сказал Джалалуддин ас-Суюты (да помилует его Аллах) в «аль-Ашбах ва ан-Назаир» (стр. 150): «Двадцать седьмое правило: (что запрещено брать, то запрещено и давать), как ростовщичество, калым блудницы, плата прорицателю и взятка... Исключаются случаи: из них — взятка судье, чтобы добиться своего права, освобождение пленника, а также давание чего-либо тому, чьей сатиры опасаются». Четвертое: Сказал аль-Хамави из ханафитов в «Гамз уюн аль-Басаир»: «Четырнадцатое правило: (что запрещено брать, то запрещено и давать), как ростовщичество, калым блудницы, плата прорицателю и взятка... Кроме некоторых случаев: из них — взятка из-за страха за свое имущество или свою жизнь». Пятое: довод из поступка пророка (мир ему) Из того, что передал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Поистине, один из них просит у меня что-то, и я даю ему это. Он выходит, неся это под мышкой, но это для них — всего лишь огонь». Сказал Умар: «О посланник Аллаха, почему же ты даешь им?» Он ответил: «Они отказываются, кроме как просить меня, а Аллах отказывает Мне в скупости». Этот хадис передал Ахмад (10739), и аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих ат-Таргиб» (844). Смысл довода: Пророк (мир ему) давал некоторым людям деньги, хотя знал, что для них это запретно, чтобы защитить себя от обвинения в скупости, для привлечения их сердец или для отвращения большего зла. Шестое: поступок сподвижника Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) Ученые, такие как Ибн аль-Асир, аль-Хаттаби, ан-Навави, аль-Куртуби и другие, приводили в качестве довода поступок Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), когда он дал два динара, чтобы его отпустили на свободу в земле Эфиопии, а также слова крупных табиинов, таких как аль-Хасан аль-Басри, аш-Ша'би, Джабир ибн Зейд и Ата: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек откупился от несправедливости в отношении себя и своего имущества». Смотри: «Тафсир аль-Куртуби» (6/183). И сказал имам ан-Навави: «Что касается дающего взятку, то если он дает её, чтобы суд вынес решение в его пользу не по праву или чтобы не выносилось решение по праву — это запретно для него. Если же он дает её, чтобы добиться своего права — то это не запретно, как выкуп пленника» («Раудат ат-Талибин» 4/131). И сказал шейх Ибн Кудама аль-Макдиси: «Что касается дающего взятку, то если он дает взятку, чтобы суд вынес решение в его пользу на основании ложного или чтобы лишить другого права — он проклят. А если он дает взятку, чтобы отвратить несправедливость и получить должное, то Ата, Джабир ибн Зейд и аль-Хасан сказали: "Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек откупился от несправедливости". Сказал Джабир ибн Зейд: "Во времена Зияда (ибн Абихи — несправедливого омейядского наместника) мы не видели ничего полезнее для нас, чем взятка. Потому что он спасает своё имущество, как человек спасает своего пленника"» («аль-Мугни» 11/437). В-четвертых: применение этих принципов к ситуации с трудоустройством, упомянутой в вопросе (условия и ограничения) Ситуация, в которой выплата дозволена (для дающего) — это когда соблюдаются три условия: 1. Человек действительно квалифицирован для этой работы (обладает необходимыми знаниями, навыками и опытом). 2. Рабочее место действительно вакантно. 3. Он остро нуждается в ней и не может получить её законными способами иначе, как заплатив эти деньги. При соблюдении этих условий: Выплаченные деньги — это не цена за работу, а средство устранения несправедливого препятствия, которое мешает обладателю права получить его законное право.