Post #4763

Смысл хадиса в том, что то, что узаконено по причине, узаконено и прекращается с наличием и прекращением своей причины. Не должно быть разногласий в существовании ‘идды из-за существования развода, а если развода нет, то нет и ‘идды. Имам Ибн ‘Абдуль-Барр (да помилует его Аллах) передал единогласное мнение учёных (иджма‘) об обязательности ‘идды для разведённой женщины. Он сказал в книге «ат-Тамхид» (15/99): «И они единогласно согласились, что ‘идда каждой разведённой или овдовевшей женщины исчисляется с момента её развода или смерти её мужа». Передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал о ‘идде разведённой: «Три менструации» (приводит Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф»). Также от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «‘Идда разведённой — три менструации» (приводит ‘Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф»). Шейха Ибн База (да помилует его Аллах) спросили: «Мужчина отсутствовал рядом со своей женой в путешествии в течение двадцати лет. По истечении этого срока он отправил ей развод (таляк), который считается действительным. Эта женщина хочет выйти замуж. Должна ли она соблюдать ‘идду, учитывая, что её муж отсутствовал рядом с ней двадцать лет и не вступал с ней в близость? И является ли ‘идда для очищения матки или для иных целей?» Он ответил: «Если дело обстоит так, как вы описали, то нет сомнений, что на неё возлагается ‘идда. ‘Идда бывает только после развода, даже если отсутствие мужа по отношению к разведённой было долгим, по причине слов Всевышнего Аллаха: “А разведённые женщины выжидают три менструальных периода”. Что касается мудрости этого, то Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в книге “И‘лям аль-мувакки‘ин” привёл ценное исследование по этому вопросу и упомянул, что мудрость не ограничивается намерением очищения матки, но есть и другая мудрость. Поэтому ‘идда предписана для овдовевшей, даже если муж не вступал с ней в близость, и даже если она маленькая и не из тех, кто мог бы забеременеть; так же и для достигшей возраста прекращения менструаций. Из этого становится известно, что у Аллаха Пречистого и Всевышнего есть мудрость в ‘идде, помимо очищения матки». (См.: «Маджму‘ фатава шейх Ибн Баз», том 22, стр. 174). Если на протяжении всего этого периода он не разводился с ней, то она является его женой и находится в его брачных узах, поэтому на неё возлагается ‘идда развода, и ‘идда начинается с момента, когда муж развёлся с женой или расторг с ней брак (мухала‘а), даже если он оставлял или разлучался с ней задолго до этого, поскольку правовые нормы связаны со своими причинами. Причина ‘идды — развод (таляк), расторжение брака (хуль‘) или смерть. Когда возникает причина (то есть развод или смерть), возникает и следствие — ‘идда. В-третьих: Определение начала ‘идды. ‘Идда начинается с момента вынесения судьёй решения о разводе или расторжении брака, а не с момента начала оставления. Если женщину оставил муж на 8 лет, а затем судья вынес решение о расторжении брака, то её ‘идда начинается со дня вынесения решения, и прошедшие годы никоим образом не засчитываются. Это является единогласным мнением (иджма‘) учёных, как передал Ибн ‘Абдуль-Барр. Ибн ‘Абдуль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тамхид» (15/99): «И они единогласно согласились, что ‘идда каждой разведённой или овдовевшей женщины исчисляется с момента её развода или смерти её мужа». Аль-Касани (да помилует его Аллах) сказал в «Бадаи‘ ас-санаи‘» (5/138) о сроке действия хуль‘: «В нём допустима привязка ко времени и обусловливание условием, например, когда муж говорит: “Я расторгаю с тобой брак завтра” или “Если придёт такой-то, то я расторг с тобой брак за такую-то сумму”». В фетвах аль-Азхара (Египет) сказано: «‘Идда при заочном разводе, вынесенном судом, не начинается, пока он не станет окончательным, то есть после истечения срока на возражение и апелляцию, если на него не поступило возражений и он не был обжалован, или если он был обжалован, но оставлен в силе.