Post #4765

Рекомендуется в этом вопросе обратиться к врачу и квалифицированному муфтию, чтобы точно определить состояние, вместо применения древнего общего правила. Пятое состояние: если муж вообще не вступал с ней в близость (ни уединения, ни полового акта), то на ней нет ‘идды вообще. Доказательство — слова Всевышнего Аллаха: «О вы, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем разводитесь с ними до того, как вы прикоснулись к ним, то вы не обязаны для них сроком, который вы отсчитываете» (сура «аль-Ахзаб», 33:49). Передаётся единогласное мнение (иджма‘) о том, что нет ‘идды для разведённой до вступления в близость: аш-Шафи‘и (сказал в «аль-Умм» (5/230): «Стало ясным в установлении Аллаха Всемогущего и Великого, что нет ‘идды для разведённой до того, как к ней прикоснулись, и что “прикосновение” (массис) означает половое сношение. И я не знаю в этом разногласия»), аль-Марвази (сказал в «Ихтиляф аль-фукаха» (стр. 245): «Учёные единогласно согласились, что если муж развёлся со своей женой одним разводом (таляк) и не вступал с ней в близость, то она окончательно разлучена с ним (баин), у него нет права на возврат (радж‘а), и на ней нет ‘идды»), Ибн аль-Мунзир (сказал в «аль-Икна‘» (2/36): «Учёные единогласно согласились, что тот, кто развёлся с женой до вступления с ней в близость, что она окончательно разлучена с ним, и она не разрешена для него иначе как через новый брачный договор, и нет на ней ‘идды»), Ибн Хазм (сказал в «Маратиб аль-иджма‘» (стр. 76): «Они единогласно согласились, что та, с которой развелись и с которой не вступали в половую близость в этом браке, и не было долгого сожительства после вступления, и не развёлся с ней во время своей болезни — нет на ней ‘идды вообще»), Ибн Рушд (сказал в «Бидаят аль-муджтахид» (3/108): «Что касается той, с которой не вступали в близость, то по единогласию нет на ней ‘идды»), Ибн Кудама (сказал в «аль-Мугни» (3/631): «Они единогласно согласились, что нет ‘идды для разведённой до полового сношения»), аль-Куртуби (сказал в «Тафсир аль-Куртуби» (14/202): «Для разведённой, если к ней не прикоснулись, нет ‘идды согласно тексту Корана и единогласному мнению общины (уммы)»). Важное примечание по вопросу уединения (хальва): Большинство учёных (ханафиты, маликиты и ханбалиты) придерживаются мнения, что ‘идда возлагается на разведённую женщину, если имело место действительное уединение (хальва сахиха) в действительном брачном договоре. У маликитов ‘идда обязательна при таком уединении, даже если супруги отрицают факт полового акта, потому что ‘идда — это право Аллаха, и она не отменяется их совместным отрицанием полового акта. В-пятых: Решение о хуль‘ (расторжении брака по инициативе жены с её стороны) для оставленной (льгота — один менструальный цикл). Некоторые учёные, включая Ибн Таймийю и его ученика Ибн аль-Каййима (да помилует их Аллах), упомянули, что для женщины, которая расторгает брак (мухтали‘а), то есть выкупает себя у мужа за имущество, ‘идда составляет один менструальный цикл. В фетве шейха Ибн База (да помилует его Аллах) сказано: «Если женщина дала ему имущество и он развёлся с ней на этом основании, то она становится мухтали‘а. Передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) то, что указывает на то, что мухтали‘а достаточно одного менструального цикла. Это мнение передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) и группы из числа первых и последующих поколений. Это мнение избрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя и его ученик Ибн аль-Каййим (да помилует их обоих Аллах), и это правильно, если на то будет воля Аллаха, особенно когда есть необходимость в этом, опасаясь упустить равноценного жениха, если от него потребуют ожидания в течение трёх менструаций или трёх месяцев для достигшей возраста прекращения менструаций и подобных». См.: «Маджму‘ фатава шейх Ибн Баз», 22/174. Передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), что он сказал о мухтали‘а: «Нет на ней ‘идды, кроме случая, если она недавно была с ним близка, тогда она выжидает, пока у неё пройдёт одна менструация».