Post #4779

А добавка «и не шевелил им» у ан-Насаи (номер 1270, том 2, стр. 240) и Абу Давуда (номер 989, том 1, стр. 335) была признана слабой Ибн аль-Каййимом в «Зад аль-ма‘ад» (1/238) и аль-Альбани в «Тамам аль-минна» (стр. 218), поскольку она является отклоняющейся (шазз), противоречащей добавке заслуживающих доверия передатчиков. Третье: Опровержение доказательств отрицающих шевеление Отрицающие опирались на добавку в хадисе ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах): «Он указывал своим пальцем, когда обращался с мольбой, и не шевелил им». (Передал Абу Давуд, номер 989, и ан-Насаи, номер 1270). Эта добавка слаба и недостоверна. Её ослабили: Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма‘ад» (1/238). Шейх аль-Альбани в «Тамам аль-минна» (стр. 218). Четвёртое: Слова достоверных (мухаккиков) ханафитских учёных, подтверждающих шевеление Здесь следует упомянуть, что дело не ограничивается только ханбалитами и приверженцами хадиса. Некоторые из достоверных ханафитских факихов (мухаккиков) отошли от известного в их мазхабе мнения о запрете, подтвердили шевеление и согласились с мнением приверженцев хадиса, следуя достоверному доказательству из Сунны. Среди них: 1. Аль-‘Алляма Ибн ‘Абидин (автор «Хашия Ибн ‘Абидин» – авторитетного труда у поздних ханафитов) упомянул в своих посланиях, что предпочтительнее для фетвы в мазхабе – указывать без движения, однако он признал достоверность шевеления по Сунне и слабость доводов запрещающих. Он сказал в «Маджму‘а расаиль Ибн ‘Абидин» (2/112), разъясняя силу доказательства шевеления: «Что же касается хадиса о шевелении, то его иснад достоверен, а аргумент запрещающих (о том, что это) лишнее движение – (опровергается тем, что это) не нарушает молитву, поэтому следовать ему предпочтительнее». Это его явное высказывание в пользу предпочтения шевеления и опровержение мнения о его запрете, основываясь на ханафитском принципе, что незначительное движение не нарушает молитву. Именно к этому мнению склонялось большинство учёных из приверженцев хадиса и других, а также это мнение автора «Аль-Хидая» и других ранних (ханафитских) учёных. Он сказал в «Аль-Хидая» (1/55): «И наиболее правильно, что он шевелит им». 1. Аль-‘Алляма аль-Касани в «Бадаи‘ ас-санаи‘» (1/123) – одном из величайших трудов ханафитов – упомянул, что шевеление является мнением некоторых из наших соратников (асхабов), не ослабил его, а приравнял его к желательным действиям (сунна), если оно незначительно. 2. Аль-‘Алляма аз-Зайля‘и в «Табйин аль-хакаик» (1/121) упомянул хадис о шевелении, подтвердил его, установил его в Сунне и не отверг и не ослабил его – это путь достоверных (мухаккиков) из числа ханафитов в следовании хадису, если он достоверен. 3. Имам ат-Тахави (да помилует его Аллах) – имам ханафитов в хадисе и фикхе – сказал в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/240): «В этом хадисе (то есть хадисе Ваиля ибн Худжра) содержится указание на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал своим пальцем в ташаххуде и шевельнул им, обращаясь с мольбой, и это является доводом для тех, кто сказал о дозволенности шевеления». Эти великие ханафитские факихи подтверждают шевеление, следуют достоверному хадису и ставят его выше того, что распространилось в мазхабе о запрете или нежелательности (караха). Согласно их мнению, шевеление также является сунной в их мазхабе, а разногласие в этом вопросе – это разногласие о превосходстве (афдалийе), а не о действительности. Итак, кто шевелит – тот следует Сунне, а кто не шевелит – его молитва действительна без разногласия. Пятое: Слова современных учёных о том, как следует шевелить 1. Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах) в «Аш-Шарх аль-мумти‘ ‘ала зад аль-мустакни‘» (книга молитвы, глава об описании сидения, том 3, стр. 212): «Сунна указывает, что он указывает пальцем при обращении с мольбой (ду‘а), потому что текст хадиса: "он шевелит им, обращаясь с мольбой", поэтому всякий раз, когда ты читаешь мольбу – шевели, указывая на возвышенность Того, к кому взываешь (Всевышнего).