Post #4785

/1995 г., часть 19, стр. 198): «То, запретность чего не известна определённо, — основа в нём дозволенность (хол)». Аспект доказательства: Тот, кто хочет запретить работу в компании, финансируемой ростовщическим банком, должен привести на этот запрет ясный, достоверный довод. Во-вторых: Доводы из пророческой Сунны Первый хадис: От Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, переданный Муслимом в его «Сахихе» (Книга о музара‘а (земледелии), глава «Проклятие поедающего ростовщичество и кормящего им», хадис № 1597, т. 3, стр. 1219, проверка: Мухаммад Фуад Абдульбаки, издатель: Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, Бейрут): «Проклял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поедающего ростовщичество, и кормящего им, и его писца, и его свидетелей», и сказал: «Все они равны». Сказал имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, в «Шарх Сахих Муслим» (проверка: Халиль Мамун Шиха, издатель: Дар аль-Ма‘рифа, Бейрут, первое издание, 1426 г.х./2005 г., часть 11, стр. 23-25): «И единодушна община (умма) на запретности ростовщичества и что оно из великих грехов (кабаир). И приравнял их в проклятии, потому что договор не совершается иначе как совокупностью их, и каждый из них соучастник в грехе. А подразумевается под писцом — тот, кто писал ростовщический договор, и под свидетелями — те, кто свидетельствовал о нём. А тот, кто не имеет отношения к завершению договора, — тот не входит в это проклятие». И сказал имам Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в «Ма‘алим ас-сунан» (проверка: Мухаммад Рагиб ат-Таббах, издатель: Аль-матба‘а аль-‘ильмийя, Халеб, 1351 г.х., часть 3, стр. 168): «Уравнял Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поедающего ростовщичество и кормящего им, так как каждый из них не достигает его поедания иначе как с помощью и соучастием другого, и они — соучастники в грехе, как были они соучастниками в действии». И сказал имам Аль-Мунави, да помилует его Аллах, в «Файд аль-Кадир шарх аль-Джами‘ ас-сагир» (Аль-Мактаба ат-тиджарийя аль-кубра, Египет, 1356 г.х., часть 1, стр. 54): «Смысл: тот, кто помог ростовщичеству любым видом помощи, которым завершается договор, как написание, свидетельствование, хранение и охрана, если они являются условием для полного завершения договора, — тот входит в это проклятие. А тот, без кого договор не завершается, — нет». Аспект доказательства: Если писец и свидетель — которые являются косвенной помощью — вошли в проклятие потому, что ростовщический договор не совершается иначе как с их участием, то это указывает на важное фикховое правило: каждое действие, от которого зависит запретное и без которого оно не совершается, — само является запретным. И напротив: если действие не является необходимым для совершения запретного и оно не совершается посредством него, то оно не входит в угрозу (ва‘ид). Второй хадис: От аль-Хасана ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах, переданный ат-Тирмизи (Книга о Кияме (Судном дне), глава № 60, хадис № 2518, т. 4, стр. 667, проверка: Ахмад Шакир, издатель: Ширка мактаба ва матба‘а Мустафа аль-Бяби аль-Халяби, Египет, второе издание, 1395 г.х./1975 г., и он сказал: «Этот хадис хороший, достоверный»): «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение (ярибука), ради того, что не вызывает сомнения». Сказал имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, в «Аль-Арба‘ин ан-нававия» (объяснение одиннадцатого хадиса, проверка: Ахмад Абдурраззак аль-Гифари, издатель: Дар аль-Калям, Дамаск, первое издание, 1417 г.х./1996 г., стр. 98): «„Ар-риб“ — это сомнение и подозрение. Смысл хадиса: оставь то, в чём ты сомневаешься, ради того, в чём ты не сомневаешься. И это из обобщающих слов его, да благословит его Аллах и приветствует, и великое правило из правил религии, и это ясный текст о богобоязненности (вара‘) и оставлении сомнительного». И сказал имам Ибн Раджаб аль-Ханбали, да помилует его Аллах, в «Джами‘ аль-‘улюм ва-ль-хикам» (проверка: Шуайб аль-Арнаут, издатель: Муассасат ар-Рисаля, Бейрут, седьмое издание, 1419 г.х./1999 г., часть 1, стр.