Post #4786

305-308): «Его слова: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения», то есть: если у тебя возникло сомнение в чём-либо: дозволено ли оно или запретно? — то оставь это и обратись к тому, в чём нет сомнения. И это из полноты богобоязненности (таква). И не означает, что сомнительная вещь становится запретной, но означает, что её оставление — лучше и благоразумнее (ахват) для твоей религии». И передал аль-Бухари в его «Сахихе» (Книга веры (иман), глава «Дозволенное ясно и запретное ясно», хадис № 52, т. 1, стр. 31, проверка: Мухаммад Зухайр ан-Насир, издатель: Дар Тавк ан-наджах, первое издание, 1422 г.х.) от ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Слышал я Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорящим: «Поистине, дозволенное (аль-халяль) ясно, и запретное (аль-харам) ясно, а между ними — сомнительные (муштабихат) вещи, которых многие из людей не знают. Кто остерегается сомнительного — тот очистил свою религию и свою честь. А кто попадает в сомнительное — тот попадает в запретное»*. Аспект доказательства: Если работник работает в компании, имущество которой смешанное (халяль и харам), но его непосредственная работа не содержит помощи в запретном, то это — из «сомнительного», в котором желателен (юндуб) богобоязненный уход (вара‘) и оставление в качестве предосторожности (ихтиятан), и это не доходит до степени категорического запрета. Третий хадис: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, переданный ат-Тирмизи (Книга о зухде (аскезе), глава № 11, хадис № 2312, т. 4, стр. 611, проверка: Ахмад Шакир, издатель: Ширка мактаба ва матба‘а Мустафа аль-Бяби аль-Халяби, Египет, второе издание, 1395 г.х./1975 г., и сказал: «Хадис хороший»), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из хорошего ислама человека — оставление того, что его не касается». Сказал имам Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, в «Шарх Рияд ас-салихин» (издатель: Дар аль-Ватан, Эр-Рияд, первое издание, 1424 г.х./2003 г., часть 3, стр. 478-480): «„Ма ля я‘нихи“ — то есть то, что его не заботит, не нужно ему и не приносит ему пользы. Оставление того, что его не касается, — из признаков хорошего ислама. И этот хадис — основа в том, что мусульманину следует заниматься тем, что приносит ему пользу и касается его, и оставлять то, что не приносит ему пользы и не касается его». Аспект доказательства: Если работника не касается вопрос финансирования банком компании, и он не имеет отношения к этому финансированию, а его работа — в дозволенной сфере, то основа — в дозволенности его работы. В-третьих: Слова учёных и их подробные разъяснения с объединением текстов и источников 1. Мнение Постоянного комитета по фетвам (Саудовской Аравии): Приводится в «Фатава аль-Ляджна ад-даима ли-ль-ифта» (сбор: Ахмад ибн Абдурраззак ад-Дувайш, издатель: Генеральное управление научных исследований и фетв, первое издание, 1424 г.х./2003 г., том 15, стр. 38-48): «Банки, которые занимаются ростовщичеством (риба), не разрешается мусульманину работать в них, из-за содержащейся в этом помощи им в ростовщических сделках, в любом виде сотрудничества — написание, свидетельствование, охрана и другие виды сотрудничества». И в том же источнике (том 15, стр. 45): «Если сфера твоей работы в компании — дозволенная, так что ты не совершаешь напрямую запретного и не помогаешь ему прямой помощью, то нет на тебе греха — если пожелает Аллах — в этой работе и в том, что ты зарабатываешь на ней. И не влияет на это то, что компания инвестирует своё имущество в ростовщические банки, поскольку её капитал или большая его часть — дозволены». 2. Шейх Абдульазиз ибн Баз, да помилует его Аллах: Приводится в «Маджму‘ фатава Ибн Баз» (сбор: Мухаммад ибн Са‘д аш-Шувайир, издатель: Генеральное управление научных исследований и фетв, Эр-Рияд, первое издание, 1431 г.х./2010 г., часть 19, стр. 130-135): «Явствует, что работа в этой компании не запретна, потому что запретного в ней мало по сравнению с тем, что поступает в неё из вкладов и получаемой помощи.