Post #4788

115): «Разница между сомнительным, ведущим к запрету (шуба мухаррима), и сомнительным, ведущим к нежелательности (шуба макруха): что сомнительное, ведущее к запрету — это то, в отношении чего преобладает предположение (голябат аз-занн) о его запретности, а ведущее к нежелательности — то, в отношении чего преобладает предположение о его дозволенности, но с богобоязненным оставлением (вара‘)». И сказал имам Ад-Дусуки в «Хашия ад-Дусуки ‘аля аш-шарх аль-кабир» (издатель: Дар аль-Фикр, Бейрут, часть 3, стр. 124): «У кого преобладает на имущество запретное — иметь с ним дело нежелательно (тукраху му‘амалятуху) и дозволено при нужде». 7. Слова Ибн Таймии, да помилует его Аллах: Приводится в «Маджму‘ аль-фатава» шейх-уль-ислама Ибн Таймии (сбор: Абдуррахман ибн Касим и его сын Мухаммад, издатель: Комплекс короля Фахда, Медина, первое издание, 1416 г.х./1995 г., часть 29, стр. 28-32): «И у кого в имуществе есть запретное, определённое (как таковое) которого он не знает, — иметь с ним дело не становится запретным для него, и не запретно для него есть его пищу при необходимости, но это нежелательно (юкраху) по наиболее правильному». И приводится в том же источнике (часть 28, стр. 212): «Запретное (аль-харам) запрещается только в двух случаях: либо если сама его суть (‘айн) запретна, либо если само действие — запретно. Что же касается имущества, в котором есть право другого (хакк аль-гяйр) при неизвестности его определённой сути, то не запретно мусульманину распоряжаться им при крайней необходимости (дарура) или нужде (хаджа)». И сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в «И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабби аль-‘алямин» (проверка: Мухаммад Мухий ад-Дин Абдульхамид, издатель: Дар аль-Кутуб аль-‘ильмийя, Бейрут, первое издание, 1416 г.х./1995 г., часть 2, стр. 118): «У кого дозволенное и запретное имущество смешаны, и другой имеет с ним дело — это не становится запретным для него, потому что запретность относится к его действию, а не к самой сути имущества. Он — грешен тем, что поедает запретное из своего имущества, а другому — нет на нём греха, так как для другого это имущество — имущество Аллаха, и основа в нём — дозволенность, пока не установлен довод на определённость запретного». 8. Слова имама Такый ад-Дин аль-Хисни, да помилует его Аллах: Приводится в «Кифаят аль-ахьяр фи халля гхаят аль-ихтисар» Такый ад-Дин аль-Хусни (проверка: Абдульлятыф Хиджази, издатель: Дар аль-Кутуб аль-‘ильмийя, Бейрут, первое издание, 1422 г.х./2001 г., часть 2, стр. 195): «Нежелательно (юкраху) покупать у того, в чьём имуществе преобладает запретное, и не является запретным (ва ля яхруму)». 9. Слова имама Ибн Муфлиха аль-Ханбали, да помилует его Аллах: Приводится в «Аль-Фуру‘» Ибн Муфлиха аль-Ханбали (проверка: д-р Абдулла ат-Турки, издатель: Муассасат ар-Рисаля, Бейрут, первое издание, 1424 г.х./2003 г., часть 4, стр. 187): «И недействительна (ля ясихху) продажа того, что предназначено для запретного (как сок, который его изготовитель делает вином), — категорически (кат‘ан). Передали многие (аль-джяма‘а): если он знает, сказали: или предполагает, и это выбрал наш шейх. А если не знает положения покупателя, или покупатель из тех, кто занимается и уксусом и вином вместе, или продавец сомневается в его положении или предполагает, — то мазхаб большинства (джумхур) — дозволенность». 10. Слова имама Аль-Касани аль-Ханафи, да помилует его Аллах: Приводится в «Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘» имама Аль-Касани аль-Ханафи (проверка: Али Мухаммад Му‘аввад и Адиль Ахмад Абдульмавджуд, издатель: Дар аль-Кутуб аль-‘ильмийя, Бейрут, первое издание, 1424 г.х./2003 г., часть 5, стр. 133): «Основа в сделках (му‘амалят) — дозволенность, пока не установится довод на запретность. И сделка не становится запретной по причине подозрения (шубха), что другой мог бы использовать её в запретном». 11. Слова имама Аш-Шаукани, да помилует его Аллах: Приводится в «Нейль аль-аутар шарх мунтака аль-ахбар» имама Аш-Шаукани (проверка: ‘Исам ад-Дин ас-Сабабати, издатель: Дар аль-Хадис, Каир, первое издание, 1413 г.х./1993 г., часть 5, стр.