Post #4792

В. В вопросе обязательного содержания (нафака) — место предпочтения (тарджих): Существуют разногласия между мазхабами относительно того, кому отдавать предпочтение в содержании — отцу или матери, и предпочтительным является отдавать приоритет матери. Учёные единогласно согласны на обязанности содержания бедных родителей на детях. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение (иджма‘): «Все учёные, мнения которых мы знаем, согласны в том, что содержание бедных родителей, у которых нет дохода и имущества, является обязанностью детей» (аль-Мугни ли Ибн Кудама, 8/171). Имам аш-Ширбини в «Мугни аль-мухтадж» (15/61) сказал: «Обязан (содержать) человек, будь то мужчина или женщина, своего свободного родителя, даже если тот выше (дед/бабушка) — будь то мужчина или женщина... Основанием для этого служат слова Всевышнего: "...и относись к ним по-доброму в этом мире" (сура «Лукман», аят 15), а к доброму отношению относится обеспечение их нужд в случае необходимости». Мазхабы о предпочтении отца или матери: Ханбалиты говорили о предпочтении отца из-за его исключительной финансовой опеки. Ибн Кудама в «аль-Мугни» (8/215) сказал: «Отец предпочтительнее матери в содержании из-за его превосходства, единоличной опеки (вилайи) и права брать из имущества ребёнка». Шафииты — есть мнение о предпочтении отца, есть мнение, что они равны (Мугни аль-мухтадж, 15/62). аль-Мардави (ханбалит) в «аль-Инсаф» (9/392) сказал: «Правильным в мазхабе является обязанность содержания обоих родителей, даже если они выше, и детей, даже если они ниже, по обычаю... если после обеспечения себя и своей жены остаётся излишек». Предпочтительное мнение (тарджих): мать предпочтительнее отца в содержании — на основании следующих доводов: 1. Общность хадиса «Твоя мать, затем твоя мать, затем твоя мать» (аль-Бухари и Муслим) подразумевает её предпочтение во всех видах благочестия, доброго отношения и содержания, ибо содержание — это величайшая форма благочестия. 2. Обоснование предпочтения: страдания матери, её забота, беременность, роды и кормление грудью — это больше, чем страдания отца, поэтому она заслуживает заботы и содержания в случае стеснения. 3. Правило в усуле: частное доказательство (хадис о предпочтении матери) имеет приоритет над общим или сравниваемым (финансовая опека отца). 4. Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Необходимо начинать с матери, ибо её забота о ребёнке и доброе отношение к нему превышает заботу отца». Краткое предпочтительное заключение: Мать имеет приоритет в благочестии, хорошем общении и заботе, и она заслуживает содержания от сына так же, как и отец, в случае нужды; а если возможности ограничены, то мать предпочтительнее отца в соответствии с достоверным хадисом. В-третьих: положение неверующих родственников и изменение приоритета А. В поддержании родственных связей (силят ар-рахм) и благочестии (бирр): Поддержание родственных связей обязательно, даже если родственник — неверующий. Это — единогласное мнение четырёх мазхабов (ханафитского, маликитского, шафиитского, ханбалитского). Доказательство из Сунны: история Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Моя мать пришла ко мне, будучи многобожницей, во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и я спросила Пророка: "Моя мать пришла, желая (общения), должна ли я поддерживать связь с ней?" Он ответил: "Да, поддерживай связь со своей матерью"» (аль-Бухари, 2620; Муслим, 1003). Доказательство из Корана: Всевышний сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, кто не сражался с вами из-за религии и не выгонял вас из ваших жилищ» (сура «аль-Мумтахана», аят 8). Б. В наследовании и опеке (вилайа): Запрет является абсолютным. Мусульманин и неверующий не наследуют друг другу. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Мусульманин не наследует неверующему, и неверующий не наследует мусульманину» (аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614).