Храм Рождествено

А это — правило на завтрашнее утро.

В качестве вечернего правила сегодня предлагается прочитать чин великого повечерия — или весь целиком, или только 1ю и 3ю части, или только 3ю часть с каноном, или вообще один канон.

Утреннее правило на сегодняшний день.

Сегодня вместо утренних молитв можно прочитать воскресную полунощницу.

Недаром перед Пасхой принято пособороваться. Соборование, с одной стороны, — это таинство исцеления — и телесного, и духовного (то есть, отпущения грехов, о чем и говорит значительная часть молитв соборования). А с другой стороны, это таинство подготовки к смерти. Мы все должны быть готовы умереть со Христом, отказаться от мирских страстей, для чего и устраивается пост. Исторически, предпасхальное Соборование в храме — в отличие от Соборования тяжело больных и умирающих на дому — совершалось только один раз в году, в Великий четверг (или вечером в Великую среду, поскольку тогда и начинаются песнопения четверга), как последний день перед Страстями и Воскресением Христовыми. Те, кто в этом посту еще не соборовались, смогут это сделать в нашем храме в ближайшую среду вечером: чин Соборования будет совершен в конце утрени Великого четверга. Возвращаясь к теме поста: мысл поста — не в том, чтобы после долгого воздержания резко наесться на Пасху и потом страдать от несварения. А в том, чтобы подготовиться, чтобы пройти по-настоящему рядом со Христом весь Его путь от воскрешения Лазаря и Входа в Иерусалим — и до Распятия и Погребения, во время служб Лазаревой, Вербного и Страстной, а дальше праздновать Пасху как можно более духовно. Согласно одному из канонов VI Вселенского Собора, на пасхальной неделе верные обязаны ( ! ) ежедневно посещать богослужения и ежедневно причащаться. К этому-то и готовит пост, а не к возвращению в бесчувственную мирскую жизнь. Следует использовать оставшиеся несколько дней строгого поста Страстной седмицы, чтобы довести эту подготовку до конца, чтобы как можно внимательнее сосредоточиться на предстоящих церковных событиях — тем более, что воспоминание этих великих событий уже началось.

Хочу процитировать сообщение, которое я три года назад опубликовал в старой группе храма в Viber: Дорогие братья и сестры, Великий пост технически завершился и наступили святые дни Страстной седмицы (ПОЯСНЕНИЕ: Страстная седмица, будучи постной, относится уже не к Великому посту, а является самостоятельным постным периодом). Великий пост должен был настроить нас для как можно более глубокого восприятия тех евангельских отрывков, ветхозаветных пророчеств и священных воспоминаний, которые установлены на предстоящие дни. На прошлой неделе Церковь пела такое песнопение: Грехо‌вным неду‌гом истаява‌емь, на одре‌ отча‌яния низлежу‌: те‌мже мя‌ Врачу‌ боля‌щих посети‌ Твои‌м человеколю‌бием, и не оста‌ви мя‌ усну‌ти лю‌те в сме‌рть, Всеще‌дрый, да вопию‌ Ти те‌пле: Ми‌лости Пода‌телю, Го‌споди сла‌ва Тебе‌. Здесь болезнь Лазаря, приведшая к его смерти, соотносится с нашим болезненным — из-за греха — состоянием. Автор песнопения, а с ним и все мы, обращается ко Христу с просьбой: посетить и не дать совсем уснуть. Сегодня мы воскресаем вместе с Лпзарем, чтобы предстать Христу. Нам нужно собрать все силы к Страстной и следующей за ней Пасхе: как внешне (в частности, еще раз обращаюсь ко всем с призывом помочь с уборкой храма), так и внутренне.

Тем, кто не попадет сегодня на праздничную всенощную, было бы правильно вычитать ее дома — хотя бы выборочно и в сокращении. Чин всенощного бдения в версии для совершения его мирянами, представлен здесь. Этим и можно заменить сегодня вечернее правило. Тем, кто будет на всенощной, вечернее правило можно заменить малым повечерием (файл прилагается).

Утреннее правило на сегодня.

Добрый вечер! Сегодня вместо обычных молитв на сон грядущим всем, кто этого желает, благословляется прочесть чин великого повечерия с каноном прп. Андрея Критского (см. приложенный выше файл).

В частности, сегодня, на Лазареву субботу, в Триоди приводится и канон прп. Андрея: на повечерии, и четверопеснец прп. Косьмы: на утрени. При этом четверопеснец прп. Косьмы дополнен до полного канона другим гимнографом, Феофаном, так что в песнях 1, 3, 4, 5 звучат тропари Феофана и лишь с 6 начинается произведение Косьмы. Более того, Триодь приводит еще один канон на Лазареву субботу — на этот раз, полный, авторства прп. Иоанна Монаха (обычно он отождествляется с преподобным Иоанном Дамаскиным, который, кстати, был близким другом прп. Косьмы Маюмского). В приложенном файле помещен чин сегодняшнего повечерия с каноном прп. Андрея Критского. Оно вполне может заменить собой обычное правило на сон грядущим.

Каноны Страстной седмицы Наступили святые дни Страстной седмицы. Как правило, на утренях этих дней поются каноны (как полные, так и неполные: дву-, три-, четверопеснцы) авторства преподобного Косьмы Маюмского, а на повечериях — преподобного Андрея Критского. Оба автора — гениальны. Каноны у них — очень разные. Каноны преподобного Косьмы лаконичны по изложению, но при этом обладают огромной емкостью и затрагивают такие глубины богословия, которые другим отцам приходится раскрывать в целых трактатах. Каноны преподобного Андрея, напротив, весьма развернуты и отличаются яркой эмоциональностью. В некоторых храмах есть традиция соединять каноны преподобных Косьмы и Андрея в рамках одной службы, утрени, поскольку повечерие на приходах часто опускается. Мотивы такого соединения: понятны не хочется, исполняя положенный на утренях тот или иной канон прп. Косьмы, терять канон прп. Андрея с повечерия. Впрочем, есть у такого соединения и нежелательная сторона: в экспрессивном море восклицаний Андрея сжатые и максимально продуманные тропари Косьмы могут практически утонуть. Кроме того, у канонов прп. Косьмы, как правило, есть сюжет: тропари — а также ирмосы! — имеют определенную последовательность. У канонов же прп. Андрея ирмосы с тропарями не связаны (они нужны лишь как образец распева), а тропари зачастую можно переставлять местами, никак не теряя смысл. Поэтому соединять произведения этих двух гениальных, но очень разных авторов — все же нежелательно.

Помимо циклов: * святых жен (который уже находится в Алексиевском приделе), * святых апостолов (который будет в Ильинском) и * святых князей и княгинь (который будет в верхнем ряду обоих приделов), остаются еще места под два четырехчастых киота. В один будут установлены иконы: прп. Серафима Саровского, свт. Феофана Затворника, св. Иоанна Кронштадтского. На эти иконы также сдавали. Остается одно свободное место, но, с учетом трех других святых, только для русского святого и, наверное, не очень древнего. Если кто-то желает предложить, кто это мог бы быть, можно написать в комментарии. В другой киот пока готовится только одна икона, св. Иоанна воина. 3 других места в киоте свободны.