Mūdû

Царство Осроена. Население, культура и вера. Часть I В Парфянскую и Римскую эпохи на месте Сирии и Юга Турции существовало княжество, со столицей в городе Урха/Эдесса. Греческий вариант названия города, т.е. Эдесса, восходит к одноимённому городу в Греции.…

Царство Осроена. Население, культура и вера.Часть I В Парфянскую и Римскую эпохи на месте Сирии и Юга Турции существовало княжество, со столицей в городе Урха/Эдесса. Греческий вариант названия города, т.е. Эдесса, восходит к одноимённому городу в Греции. Данное поселение было основано при Селевкидском Антиохе I, близ старого города Адме. В итоге эти 2 места слились друг с другом, став единым городом. Греками страна называлась Osroene, а арамеями Urha/Orha. Как уже было указано выше, изначальным названием данной местности было Адме. Но как же появилось название Урха(й)? Всё дело в том, что население страны было очень разнообразным. И была сама земля таковой ещё задолго до образования Княжества. До неё в Сирии проживали арамеи, амореи, лувийцы и различные эблаитские группы(родичи аккадцев). В особенности арамеи и лувийцы создавали общие государства, именуемые в научной литературе Нео-Хеттскими. Подобное было и с Осроеной. В силу этнического разнообразия в государстве присутствовали элементы различных культур. Населяли её арамеи, арабы, парфяне, израильтяне и греки. Если с арамеями всё понятно, то как там оказались остальные? Арабы, например, с падением Ахеменидской Империи и образованием Селевкидской начали постепенные миграции на Север, занимая всё новые и новые территории. Также определенную роль в этом сыграла переселенческая политика правителей других стран. Например, Царь Армении Тигран Великий переселил с Аравии на свои владения(в Киликию и Коммагену) арабские племена. В итоге к периоду падения Империи Селевкидов арабов в Месопотамии было существенное количество. Именно после этого фиксируется название Осроена в греческих источниках, а в латинских как Orroei/Orrhoei. Название отсылает к арабскому племени, проживавшему в стране, и правившему там же. В свою очередь арамейское название тоже восходит к таковому. В старых трудах часто считалось, что арамейская Урхай восходит к персидскому имени Хосрой. Однако, современные данные показывают, что на деле название связано с арабским племенем. В ассиро-арамейском труде от 9 века, под названием "Хроника Зукнин", даётся полный список всех правителей Осроены. И первым правителем является человек с именем Урхай/Орхай.* Т.е. сам город и, соответственно государство и племя, были названы в честь основателя династии, что кстати очень чётко отражает арабские племенные черты. Подобное у них не в первый раз. Касаемо же того, что старым названием местности было Адме подмечали и сами ассиро-арабские авторы Средневековья. Например, Бар-Бахлул, Ишо Бар-Али и Георгий Карм-Садда. А что же касаемо происхождения осроенских арабов, то они набатейцы. На это указывают семитские имена правителей, которые оканчивались на -u, что являлось характерной особенностью набатейских арабов. Сами набатейцы жили в Синае, Северной Аравии и в Иордании. И оттуда родом были осроенцы. И на деле случай с Осроеной не уникален. Так как в Парфянскую эпоху в Месопотамии образовывалось множество арабских или ассиро(арамейско)-арабских княжеств. Таковыми были Хатра, Пальмира, Сингар, Мешан, Эмеса(Хомс) и Хамат. *В старых трудах ошибочно писали/транскрибировали Ariu. #Осроена#Эдесса#арабы#арамеи#ассирийцы#Сирия#Урфа#Урха#парфяне#Парфия

🧵Население Еревана 3: Между 1727 годом и взятием Еревана в 1827 году численность армян и мусульман увеличилась. Но численность последних более существенно. Поэтому в 1727 году 1,170 армян составляли 35,3% населения города, тогда как в первой половине 19 века…

🧵Население Еревана 3: Между 1727 годом и взятием Еревана в 1827 году численность армян и мусульман увеличилась. Но численность последних более существенно. Поэтому в 1727 году 1,170 армян составляли 35,3% населения города, тогда как в первой половине 19 века 2,369 армян составляли уже лишь 20,7%. В то же время численность мусульман увеличилась с 2,140 человек (64,7%) в 1727 году до 7,331 человека (79,3%) в первой половине 19 века. Армяне смогли восстановить этническое большинство в Ереване ближе к 1873 году. Согласно труду З.Коркотяна в городе Ереван в 1873 году проживало 5,959 армян, 5,805 мусульман и 174 другие. 🧵Итог: Что касается статуса Еревана, имеющиеся данные позволяют предположить, что до 15 века он представлял собой поселение городского типа, не достигавшее уровня полноценного города в классическом средневековом понимании. При этом территории, вошедшие в состав Еревана в 19–20 вв., также не были необитаемыми, о чём свидетельствует наличие культовых сооружений, прежде всего церквей, датируемых более ранними периодами. Присутствие христианского населения в Ереване фиксируется уже в 3 веке. Армянское население продолжало проживать в городе и в средневековый период, что подтверждается как существованием церковных памятников, так и данными о близлежащих армянских поселениях в радиусе менее 10 км от города, в частности Аринджа. Армяне в Ереване упоминаются в колофоне 15 века в связи с нашествием Тамерлана в 1387 году. Кроме того, в источниках 16 века, в частности в трудах Ньюбери, отмечается значительное армянское население города. Османский налоговый реестр 1590 года фиксирует абсолютное большинство армян среди населения Еревана. Демографическая ситуация 17 века остаётся недостаточно документированной, но, согласно свидетельствам Жана-Батиста Тавернье и Яна Стрёйса, армяне продолжали составлять этническое большинство населения города. К 1727 году доля армян, согласно османскому налоговому реестру, сократилась до 35,3 %. В период с начала 18 века до приблизительно второй половины 19 века в Ереване численно преобладало мусульманское население (азербайджанцы и частично курдами). Во второй половине 19 века, по крайней мере с 1873 года, армянское население вновь восстановило численное большинство в городе.

🧵Население Еревана 2: Следует отметить, что владельцы виноградников и мельниц учитывались отдельно. Что касается окружных деревень Еревана, их насчитывалось 25. Общая численность населения деревень распределялась следующим образом: 68 мусульманских домохозяйств (340 человек) и 772 армянских (3,860 человек). Детально расписывать данные не буду; сводную таблицу по реестру как города Ереван, так и окружных деревень приведу ниже. После 1590 года длительное время в Ереване и других регионах не проводились налоговые реестры. Это связано с тем, что после возвращения своих бывших владений Сефевидской империей, данные реестры в её пределах не велись, или, по крайней мере, до нас они не дошли. Соответственно, в 17 веке сведения о населении города доступны преимущественно из источников путешественников. Одним из таких является Ж. Тавернье (1605–1689), который в книге «6 путешествий Жан-Батиста Тавернье» сообщает: "… Ереван населен исключительно армянами, за исключением нескольких солдат, охраняющих крепость…" Примечательно, что эти данные практически совпадают с вышеуказанным налоговым реестром, несмотря на то, что тот был составлен до путешествия Тавернье. Вероятно, после возвращения Еревана под контроль Сефевидов, для восстановления города были вновь переселены армяне и кызылбаши, последние, вероятно, по-прежнему концентрировались в крепости, тогда как армяне занимали городские кварталы (см. карту ниже). Уже в 1727 году османы проводят новый реестр, согласно которому Ереван был разделён не на семь районов, а на четыре: Когнесехир, Темир Булак, Дерекой и Деребаси. Вероятно, некоторые прежние районы были объединены. Население по этому реестру распределялось следующим образом: ♦️ Когнесехир: 153 мусульманских домохозяйства (765 человек) и 176 армянских (880 человек). ♦️ Темир Булак: исключительно мусульманские домохозяйства — 130 (650 человек). ♦️ Дерекой: 39 мусульманских домохозяйств (195 человек) и 18 армянских (90 человек). ♦️ Деребаси: 106 мусульманских домохозяйств (530 человек) и 40 армянских (200 человек). 🧵Общее население Еревана в 1727 году составило: 428 мусульманских домохозяйств (2,140 человек), что составляет 64,7%, и 234 армянских домохозяйства (1,170 человек), или 35,3%. Сравнивая данные налогового реестра 1590 года и реестра 1727 года, можно отметить следующее: в 1590 году в городе насчитывалось 374 армянских домохозяйства (1,870 человек), и армяне составляли 92,8% населения Еревана. В 1727 году их было 234 домохозяйства (1,170 человек), то есть 35,3%. Таким образом, за рассматриваемый период армянское население города сократилось примерно на 140 домохозяйств или около 700 человек. На самом деле, эта разница не является значительной. Основным фактором демографического сдвига в пользу мусульман стало не сокращение армянского населения, а многократное увеличение численности мусульман. В 1590 году в Ереване проживало 29 мусульманских домохозяйств (145 человек), составлявших 7,2% населения и сосредоточенных в крепости. К 1727 году их количество возросло до 428 домохозяйств (2,140 человек), и доля мусульман достигла 64,7%. Таким образом, за 137 лет мусульманское население города увеличилось почти в 15 раз. Вероятно, это связано с переселением большего числа мусульман при восстановлении города после войн, а также с естественной миграцией. После присоединения Восточной Армении к Российской Империи в 1829–1831 годах в Армянской области было проведено камеральное описание. Согласно этим данным, в Ереване проживало 11,463 человека, из которых 7,331 мусульмане и 4,132 армяне, среди которых 2,369 человек были коренными жителями, 1,725 переселенцами из Ирана и 48 из Турции. Если сравнить долю коренного армянского населения и мусульман, то до взятия города в 1827 году мусульмане составляли 79,3%, а армяне 20,7%. ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️

🧵Население Еревана: В первую очередь следует обратиться к археологическим данным. Наиболее ранними христианскими сооружениями на территории современного Еревана (включая его 12 административных районов) считаются церковь Святых Павла и Петра (6–7 вв.), храм в Аване (6 век), Католическая церковь Святой Матери Божией (13 век), часовня Святой Аствацацин (14 век) и часовня Святого Ованеса (14 век). В пределах города также располагалось армянское кладбище Козерн, наиболее ранние захоронения которого датируются 11-13 вв. Армянское население города Еревана упоминается также в колофоне 15 века писца Григора Хлатеци, описывающего вторжение Тимура в 1387 году: "И убили там 400 человек; а в большом городе Ереван перебили 500 человек. Я не могу рассказать больше о том, что пережили армяне-христиане". В 1581 году сведения о населении города приводит Джон Ньюбери, лондонский купец и путешественник: "В Эреване очень много христиан, и тем не менее христиане имеют церковное положение". Как уже отмечалось, первый известный налоговый реестр был составлен в Ереване в 1590 году. Согласно этому реестру, нахия Ереван была разделена на город и прилегающие деревни. Сам город Ереван делился на семь районов: Мартирос, Мирза, Кучек Кай, Исалу, Буранджа Оган, Дерегу и крепость Ереван. Из семи районов шесть были заселены исключительно армянским населением: ♦️ Мартирос — 88 домохозяйств (440 армян) ♦️ Мирза — 46 домохозяйств (230 армян) ♦️ Кучек Кай — 94 домохозяйства (470 армян) ♦️ Исали — 51 домохозяйство (255 армян) ♦️ Дерекой — 41 домохозяйство (205 армян) Один район, а именно крепость Ереван имел исключительно мусульманское (тюркское) население в количестве 29 домохозяйств (145 человек). 🧵 Общая численность населения города составляла 374 армянских домохозяйства (1 870 человек), или 92,8%, и 29 мусульманских домохозяйств (145 человек), или 7,2%. При этом необходимо учитывать, что реестр был составлен вскоре после османо-сефевидских войн 1578–1590 годов, в результате которых значительная часть населения могла покинуть свои дома. Этот аргумент используется рядом турецких и азербайджанских авторов, опубликовавших перевод данного реестра, которые утверждают, что город покинули исключительно мусульмане, поскольку османы притесняли шиитское население, тогда как армяне якобы не подвергались преследованиям. Данное утверждение является лишь частично обоснованным. Действительно, шиитское население подвергалось притеснениям со стороны османских властей, что могло привести к его исходу или гибели. Однако военные действия и связанные с ними репрессии затронули также и армянское население. В частности, уже упомянутый Дж. Ньюбери отмечает: "Во время последних войн в Персии многие христиане были взяты в рабство в Эреване и других местах". Сокращение армянского населения Еревана вследствие османо-сефевидских столкновений подтверждается и армянскими хрониками: "Записано в стране Басен, в селе Царс, под покровом монастыря Святого Креста, в 1584 году. В это лето Фархад-паша, возглавляя 300 000 (число явно преувеличено) конных воинов, осадил город Эривань, вынудил бежать правителя Махмед-хана и построил там новую, величественную крепость. Многие храмы и святыни были разрушены, их камни использованы при строительстве крепости. Имущество христиан было разграблено. Ещё до вступления паши в Эривань были разосланы приказы о захвате и выселении всех христиан; их, словно овец, угнали в Гянджу, где они подверглись тяжёлым лишениям, многие были убиты, а ещё больше взяты в плен". Другой летописец, описывая события 1587 года, подтверждает эти сведения: "В последующие годы были захвачены 60 000 человек в провинции Арарат (число очень преувеличено). Великая катастрофа сократила число армянских деревень, а Ереван стал османским городом; его храмы были разрушены, многие кресты и святыни осквернены" (рукопись № 9223, л. 1а). Совокупность приведённых источников позволяет сделать вывод о том, что события 1578–1590 годов привели к существенному сокращению армянского населения Еревана. ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️

🧵🇷🇺🇦🇲Население Еревана, исконно мусульманский город ? В инфополе нередко можно встретить информацию, о том, что Ереван является исконно мусульманским городом, где до второй половины 19 века якобы проживали исключительно мусульмане, а армяне появились лишь вследствие политики Российской империи. В данном посте мы рассмотрим, насколько обоснованы подобные утверждения. Для начала необходимо обозначить статус Еревана в средневековье, после чего перейти к анализу его демографического состава, для которого я использую кроме первоисточников, так же османские налоговые реестры конца 16 и первой половины 18 вв. поэтому советую прочитать пост полностью. 🧵Статус Еревана: Когда впервые упоминался Ереван сказать сложно, многие академики как например Вернер Сандерман, Сэмюэл Лью, Иэн Гарднер, пологают, что Ереван впервые упоминается в манихейском согдийском тексте 3 века. Согласно этому тексту, Мар Габряб, принес манихейские верования в Армению, где уже существовала христианская община, и локальный династ в Ереване (?): "И когда Габряв отправился оттуда в другую область проповедовать, как раз начинался месяц поста у христиан. И настал день, когда они проповедовали о воскресении Христа на кресте. И христиане умоляли царя Ревана прийти в церковь в этот день. И царь [Сандерман достаточно правильно подчёркивает, что речь не о царе, а скорее мелком династе] Ревана согласился. Но Габряв услышал это и поспешно пришел в то место во второй раз. И царь Ревана выступил вперед." Стоит сделать важную оговорку, связь Еревана с согдийским ryb'n, является всего лишь предположение. Например Рассел полностью отрицает какую либо связь с Ереваном и предполагает, что речь идёт о городе Аребан/Аребанос, но местоположение которого не известно до сих пор. Ереван упоминается в многочисленный армянских надписях, самая ранняя датируется 874 годом, речь об эпиграфе о реставрации церкви Святой Аствацацин в монастыре Макеняц, согласно которой 5 садов из Еревана были пожертвованы церкве. Примечательной является надпись на церкве Св. Аствацацина, датируеться 1264 г. на южной стене церкви, написана от имени Сахмадина, сына Аветиса, одного из сборщиков налогов в Ани. Она содержит упоминания о покупке Еревана вместе с землей и водой самим Сахмадином, что примечательно, так как указывает на то, что Ереван был хорошо дренированным и богатым садами поселением. О существовании водного канала в Ереване, так же пишет историк 13 М.Айреванеци: "Князь Апират с 12 тысячей всадников. Он построил Кечарус и провел канал в Еривани." Можно прийти к выводу, что Ереван в средневековье не был больше каким-то маргинальным поселением, а напротив был богат своими садами, которые отдавали в пожертвование церквям, а так же имел водный канал. Интересные данные так же можно найти у Ованнеса Шахатунянца: "Ереван: расположен на равнине, холмистой местности, окружен узкой полосой земли с востока и севера и узкой полосой земли с запада до Раздана. Этот город ранее не был столь выдающимся местом..." "Этот город, как мы уже писали, не был прежде столь знаменит и прославлен, как сейчас, потому что после возвышения Армянского царства в Арарате, разрушения царских городов Артачат, Вагарчапата и Дуна и упадка армянских князей, страну захватили иноземные цари из Персии и хагарены (речь о тюрских племенах Гарагоюнлу и Аггоюнлу) и их посланники, видя удобство этого места и его устойчивость к нападениям врагов, поселились здесь и постепенно построили город Хангис-Арарат с большим великолепием и новаторством." Судя по вышеуказанным данным, в средневековье поселение Ереван существовало и было не маленьким, но утверждать о существовании большого города ещё рано, скорее села городского типа. Ованес, явно указывает, на то, что значимость город приобрёл в 15 веке. Стоит так же отметить, что факт, того что при Гарагоюнлу и Аггоюнлу Ереван стал столичным городом, может говорить, о том, уже до 15 века, город был достаточно развитым, раз привлёк внимание новых доминантов в регионе. ПРОДОЛЖЕНИЕ⬇️

Начало сверху☝️ Ответ кроется в тогдашних этимологиях грузин. По их мнению термин Сван происходил от грузинского слова Саване, что означает приютить. Т.е. как и было описано в грузинской хронике, в древности происходили миграции горцев с Севера, помимо этого на Севере живет народ с весьма интересным названием "сван", которое легко этимологизируется с грузинского языка как "приют". В следствии всего этого, была придумана версия о заселении ими одним из грузинских царей. Всё это и послужило поводом для грузин использования топонима Сванети в более расширенном значении. Подобные моменты у грузин были часто. Например, когда они в честь Колхиды/Эгриси именовали даже земли вплодь до Крыма, хотя там жили далеко не колхидские народы. Или когда они именовали жителей всего Южного и Центрального Дагестана леками, в честь одного из племен. Под понятие "лек" подпадали даже тюрки-кумыки. Подобное было и с термином Хазарети(страны хазар), когда так могли именовать весь Северный Кавказ. Причём в историко-хронологическом контексте под понятие хазары подпалали даже скифо-сарматы и гунны, которые были в регионе задолго до самих хазар³*. В таком случае все вышеописанные этнические группы Севера Грузии изначально были нахско-дагестанского происхождения, большая часть из которых со временем слилась с грузинским народом, но всё ещё сохранили свои некоторые самобытные черты, что и помогает отличать их от остальных грузин и указывает на их интересное прошлое. *В Грузии также живут кистинцы, но они появились там из современной Ингушетии в 19 веке. ²*Двалы по грузинским летописям кавкасианского происхождения, что и указывает на их вайнахские корни. Такое же происхождение описано у чартальцев, дзурдзуков и др. ³*Осетины-аланы под понятие хазар тоже подпадали. #Грузия#вайнахи#сваны#Сванети#Сванетия#Иберия#Дзурдзуки#Дурдзуки#тушинцы#бацбийцы#Чечня#Ингушетия

Вайнахи в Грузии. В наше время в исторической области Тушети сохранился эндемичный народ под названием бацбийцы. Они живут в селе Цова из-за чего порой зовутся цова-тушинцами. К сожалению, их осталось очень мало. Они единственные коренные вайнахи в Грузии*. Однако, была ли такая картина раньше? Неужели из вайнахов раньше были только они? Давайте прибегним к данным средневековых летописей. Одним из самый ранних авторов, который описывал Север Грузии или её горную часть был Страбон. По его описаниям в Горной Иберии жили сарматские и скифские племена, которые были родственны другим соседним с ними популяциями. Важно отметить, что под скифо-сарматами или жителями Сарматии Страбон подразумевал и коренной кавказский элемент. Например, так он именовал соанов(сванов) и легов(предков части народов Дагестана). На Ибе­рий­ской рав­нине оби­та­ет насе­ле­ние, более склон­ное к зем­леде­лию и миру, кото­рое оде­ва­ет­ся на армян­ский и мидий­ский лад; гор­ную стра­ну, напро­тив, зани­ма­ют про­сто­люди­ны и вои­ны, живу­щие по обы­ча­ям ски­фов и сар­ма­тов, соседя­ми и род­ст­вен­ни­ка­ми кото­рых они явля­ют­ся; одна­ко они зани­ма­ют­ся так­же и зем­леде­ли­ем. В слу­чае каких-нибудь тре­вож­ных обсто­я­тельств они выстав­ля­ют мно­го десят­ков тысяч вои­нов как из сво­ей среды, так и из чис­ла ски­фов и сар­ма­тов. Т.е. тут он отчётливо роднит популяции Горной Иберии с соседними народами Азиатской Сарматии. Далее прибегним к Ашхарацуйцу 7 века, где севернее иберов описаны следующие популяции: Цхразма, кисты, цанары, дзурдзуки, туши, гудамакарцы, эрцо-тианеты, цхаваты, цалканцы и двалы²*. Все эти популяции встречаются также и в грузинской Картлис Цховреба, как отдельные в этническом плане от картлийцев. В дополнение к ним называются также пховцы(Пхоети, предки хевсур и пшавов), хадовцы, чартальцы(ещё одни кавкасианы-вайнахи) и мохевцы(область Хеви, бывшие цанары). Часть из всех вышеназванных групп безусловно нахско-дагестанцы: дзурдзуки, двалы, чартальцы, кисты и туши. Однако, как быть со всеми оставшимися? Кеми были эрцо-тианеты, гудамакарцы, цхразмелы, пховцы и прочие? На это ответ дают сами же грузинские летописи. В Цховреба есть весьма интересное упомянание Сванетии и её границ по мнению грузин: Он содействовал росту численности дурдзуков, потомков Кавкаса. В пору погромов и пленения, производимых хазарами, население Дурдзукети осталось невредимым благодаря укреплению страны. И Дурдзукети не умещала возросшего населения. Тогда Саурмаг привел половину всего потомства Кавкаса и некоторых из них сделал знатными, а других поселил в горах,выделив им землю от Дидоети до Эгриси, которая есть Суанети. И эту родню по матери сделал своей опорой. Т.е. в летописи фиксируется исторический период, когда из пределов вайнахских земель происходили миграции в горные районы Иберии, и ареал вайнахов был огромен. От Дидоети(дидойцы в Дагестане) до Колхиды. Получается, что почти весь Север Грузии был населён народностями нахско-дагестанского происхождения. Но тогда почему грузины называли эту землю Сванети? Неужели и сваны бывшие вайнахи? #Грузия#вайнахи#сваны#Сванети#Сванетия#Иберия#Дзурдзуки#Дурдзуки#тушинцы#бацбийцы#Чечня#Ингушетия Продолжение снизу👇

Редкая карта 1583 года. На ней мы видим Абхазию, Мегрелию, Черкесию и Албанию*. Примерно в этот период Абхазия с Мегрелией уже отделились от Имеретии. В свою очередь Абхазия всё ещё считалась частью Мегрелии(до 1615 года). Однако, несмотря на это её парой выделяли отдельно, как здесь. Это связано с тем, что Абхазия была весьма слабоконтролируемым регионом для Мегрелии. Ниже мы видим исторические области Зихия(Cichia) и Абасию(Auobasia, синоним Абхазии)²*, которые ошибочно отмечаны как города. Помимо них есть несколько важных городов: Пицунда, Себастополис(Цхуми) и Фазис. Пицунда является восточным началом Абхазии. Это связано с тем, что в конце 14 века Царь Грузии Георгий VII отторгнув Цхумскую область у Абхазии передал её Мегрелии³*. Себастополис тогда был частью Мегрелии. Возле него также виден "Мегрельский Порт", который впервые упомянается в начале 14 века. *Границы показаны ошибочно. ²*Иногда пишут Auogasia. ³*В начале 14 века времено тоже была у мегрелов. #Абхазия#Мегрелия#Абаза#абхазы#мегрелы

Есть ли связь между аланами и осетинами? В связи с текущей геополитической обстановкой на Кавказе очень часто можно увидеть различные спекуляции на тему того кто является прямым наследником кавказских алан. Помимо этого, сама Кавказская Алания имела большие…

Есть ли связь между аланами и осетинами? В связи с текущей геополитической обстановкой на Кавказе очень часто можно увидеть различные спекуляции на тему того кто является прямым наследником кавказских алан. Помимо этого, сама Кавказская Алания имела большие размеры, что и является одним из поводов для спекуляций, так как занимала территории многих стран или народов. Принадлежала ли Алания вайнахам? А может осетинам? Или даже черкесам? Начнём с армянских авторов, которые в числе одних из наиболее ранних упомянули алан и их племена. В армянской географии 7 века под названием Ашхарацуйц аланы описывались таким образом: Народы в Сарматии распределены следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку. Во-первых, народ Аланов Аштигор на юге. С ними вместе живут Хебуры, Кутеты, Аргвелы, Мардуйлы, Такуйры и Аланы. За ними живут Дигорцы в области Ардоз Кавказских, откуда течет река Армна, которая, направляясь на север и пройдя безконечные степи, соединяется с Атлем. Как мы видим тут в составе аланов упомянуты различные племена. Часть из них можно идентифицировать. Дигорцы, кударцы(кутеты), а также племя Аштигор, которое в названии имеет элементы Ас и Дигор. Племенное деление являние обычное для кочевых групп, как и другим скифам или иранцам в целом, или же арабам, тюркам и монголам. Племенные союзы то создаются, то распадаются или же из состава выходят некоторые племена. Византийский Император Константин Багрянародный, живший в 10 веке в своём труде "De Administratio" описывал Аланию как страну находящуюся выше касогов-адыгов и гор Кавказа. Мусульманский автор аль-Масуди, живший в то же время описывал Аланию так: Затем идет [владение] царя Сарира...Затем следует царство Алан (ал-Лан), царь которого называется К.рк.ндадж, что является общим именем для всех их царей(возможно, тюркский почетный титул "кэр-кун-дедж") подобно тому как Филан (Килан?)-шах — имя всех царей Сарира. Столица Алана называется Магас, что означает “Муха”. Помимо этого города, царь владеет замками и местами отдохновения и [время от времени] переезжает туда на жительство. Между ним и царем Сарира существуют брачные связи, поскольку каждый из них женился на сестре другого. При появлении ислама и при Аббасидах цари Алана приняли христианство, тогда как до этого они были язычниками. После 320/932 года они отреклись от христианства и прогнали епископов и священников, которых византийский император раньше им прислал. За царством аланов находится народ, называемый кашак (т. е. черкесы) и живущий между горой Кабх и Румским (Византийским) морем. Этот народ исповедует религию магов Другой мусульманский автор Ибн Руста в свою очередь описывал Аланию так: Ты выходишь налево(на запад) от царства Сарир и, пройдя три дня пути среди гор и лугов, прибываешь в царство ал-Лан(Алан). Аланский царь — христианин в сердце, но весь народ его царства — язычники, поклоняющиеся идолам. Затем ты проходишь расстояние в десять дней пути среди рек и лесов и достигаешь замка, называемого “Ворота аланов”. Он стоит на вершине горы, а под горой проходит дорога. Замок окружен высокими горами, и повседневно его стены охраняет тысяча людей из его обитателей, стоящих на посту день и ночь. Аланы состоят из четырех племен, но почет и царство принадлежат у них племени, называемому Д.хсас(Рухс-Ас). Царь аланов называется Б.гайр(т.е. Багатар) Из всего вышеперечисленного мы пока можем сделать вывод, что аланы занимали довольно большой ареал. На Востоке граничили с Дагестаном или точнее с аварцами, а на западе с адыгскими и абазинскими группами. Аланы были весьма сильно тюркизированы, на что указывает наличие тюркских титулов. Один из них, титул Багатар, неоднократно встречался и в грузинских хрониках при описании осетин. Аланы состояли из множества племён, главным из которых при Ибн Руста были Рухс-Асы, что переводится как "светлые асы". Компонент Ас виднеется также в названии аланского племени Аштигор. Этноним "ас" сохранился в названии современных осетин. Но есть ли и другие связи осетин с аланами? Может в плане ареала? Продолжение снизу👇 #Алания#Осетия#осетины#аланы#ИсторияОсетии