Визуальное Религиоведение

#reels#TikTok(c)

Дружочки, посоветуйте рецепт кулича, пожалуйста. Я свой рецепт найти не могу.

Медный / бронзовый умывальник / кийор (כיור) – это священный сосуд, использовавшийся в Скинии и затем в Иерусалимском храме для омовения рук и ног священников (коэнов) перед совершением жертвоприношений или входом в Святое Святых (Исход 30:17–21). Согласно Исходу 38:8, металл для умывальника был взят из медных зеркал женщин. В Храме Соломона (Первом Храме) вместо одного умывальника появились «медное море» (гигантская чаша на 12 быках, символизирующих 12 колен Израиля) и 10 переносных умывальников для омовения жертвенных животных (3 Царств 7:23–39). Во Втором Храме, умывальник для ритуальных омовений священников продолжал играть важную роль, но подробности его устройства не описаны. После разрушения Второго Храма (70 г. н.э.) ритуальные омовения стали частью иудейской практики в микве. #иудаизм

Главная новость же двух дней: кресты снова на месте. Утром 15 апреля министр спорта Михаил Дегтярев рассказал, что опохмелился начал изучать символику министерства спорта и обнаружил там «ромбики вместо крестов»! Дегтярев отдал распоряжение «Крест коли, чтоб я забрал с собой» и теперь все исправили - бубны опять сменили на трефы, выдыхаем. #ненуачё

Пескетарианство – это тип полу-вегетарианской диеты, при которой человек не употребляет мясо теплокровных животных (например, говядину, свинину, курицу), но включает в рацион рыбу и морепродукты, а также растительную пищу, яйца и молочные продукты (если не исключает их по другим причинам). Строго пескетарианства придерживались монахи бенедиктинского ордена, картезианцы и цистерцианцы. Последние даже создавали пруды для разведения рыбы. Монастырь в Ждяр-над-Сазавой (Žďár nad Sázavou), например, имел сеть из 40 прудов, в которых разводили карпов. В Монастырском пруде, которые находится ближе всего к самим постройкам, составляет 11 гектар и до сих пор используется для разведения рыбы. #религияирецепты

Я практически не читаю художественную литературу, честно. Не знаю, правда, куда отнести воспоминания и мемуары. В последние месяцы пыталась (второй раз в жизни) начать читать воспоминания Коры Ландау о муже, но (второй раз в жизни) не смогла. И не потому, что там подробности интимной жизни Ландау, а потому что она дура непроходимая. Прочитала Марину Влади "Владимир, или Прерванный полёт" и Перевозчикова "Правда смертного часа". Но это нам алкоголикам интересно, как там у других с этим. Ну вот и вот самое актуальное, сейчас я читаю, слушаю и смотрю про Вавилова и лысенковщину, очень мне интересно (и очень актуально, че уж, позже напишу). Пиаф и богословы - это для души. И вот вам старый, практически олдскульный, приём. Шучу. Давайте, рассказывайте, что читаете вы

Опера "Сила судьбы" (итал. La forza del destino) — одно из наиболее значительных произведений Джузеппе Верди, созданное в зрелый период его творчества. Либретто оперы написал Франческо Мария Пьяве на основе пьесы Don Álvaro o la fuerza del sino испанского драматурга Анхеля де Сааведры. Премьера оперы состоялась 10 ноября 1862 года в Санкт-Петербурге, поскольку Верди создал её по заказу императорского театра. Позднее композитор переработал оперу, и окончательная редакция была представлена в Ла Скала в 1869 году. Либретто: Донна Леонора и Дон Альваро любят друг друга, но её отец, маркиз ди Калатрава, не одобряет их союз. Во время попытки бегства Альваро случайно убивает маркиза. Леонора и Альваро теряют друг друга. Она укрывается в монастыре, он скрывается под чужим именем и уходит на войну. Брат Леоноры, Дон Карлос, клянётся отомстить за отца. Судьба вновь сводит врагов: Карлос вызывает Альваро на дуэль. В финале он смертельно ранит сестру, не узнав её. Леонора умирает, прощая брата и возлюбленного. Религиозные хоры, молитвы, упоминания Божьей воли и мотивы покаяния сопровождают многие ключевые сцены оперы. Например, монах-фра Гуардиано представлен как мудрый духовник, посредник между миром и высшей истиной. Его слова несут утешение, но не обладают силой изменить ход событий, что подчёркивает трагический дисбаланс между христианским идеалом милосердия и жестокой реальностью судьбы. #религияиопера

#мяумяукотики#reel#tiktok

На ночь глядя, расскажу вам о двух своих любимых фильмах - Альфреда Хичкока «Верёвка» (1948) и Ричарда Флейшера «Насилие / Compulsion» (1959), которые рассказывают об одном преступлении — деле Леопольда и Лёба, совершивших в 1924 году хладнокровное убийство подростка ради подтверждения собственной интеллектуальной и нравственной исключительности на основе философии Ницше. В «Верёвке» Хичкока преступление совершается до начала экранного действия, фильм выстроен как единый непрерывный дубль, что усиливает театральность происходящего. Убийство мы не видим, но знаем, что герои кладут тело в сундук, на котором накрывают стол для своих гостей. В «Насилии» Флейшера повествования строится вокруг судебного процесса, а кульминацией становится речь адвоката на 13 минут. В центре внимания оказывается не только преступление как таковое, но и социальные, психологические и философские причины преступления. Леопольд и Лёб были любовниками, но в это время в США действует Кодекс Хейса, так, что у нас еще и пример, эзопового языка в условиях американской цензуры. Короче, рекомендую. Забыла. Адвоката играет Орсон Уэллс - тот самый режиссер Гражданина Кейна и Процесса #смотрюкино

Фраза «Νίψον ἀνομήματα, μὴ μόναν ὄψιν» (Nipson anomemata mē monan opsin) представляет собой древнегреческий палиндром, обладающий идентичным прочтением в прямом и обратном направлениях. Лексический анализ позволяет разделить фразу на компоненты: «νίψον» (повелительное наклонение глагола «мыть»), «ἀνομήματα» («прегрешения», «нарушения закона»), «μὴ μόναν ὄψιν» («не только лицо»). Таким образом, смысловой перевод — «Омой прегрешения, не только лицо», — подчеркивающий идею духовного очищения. Исторически эта фраза ассоциируется с раннехристианской и византийской традицией, где она часто наносилась на крестильные купели или фонтаны. Палиндромическая структура текста (в оригинале: «ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ») отражает эстетику симметрии, характерную для античной и средневековой риторики, где формальное совершенство усиливало сакральный статус надписи. #христианство

Министерство науки и высшего образования РФ разработало и утвердило типовую программу нового учебного курса для вузов — «История религий России» в 2023. В 2024 году кафедра философии религии и религиоведения Московского государственного университета выпустила учебник по дисциплине. Кафедра философии религии и религиоведения Московского государственного университета обладает априорным авторитетом, на этот учебник будут ориентироваться преподаватели, которые читают Курс. Давайте сразу спойлер: я купила учебник и это редкостное говно. Прежде всего отмечу, книга из 224 страниц стоит 1600 рублей, на кого рассчитана такая цена, чья целевая аудитория издания за такую сумму – я не знаю. Да, я живу не в России. Неужели, дружочки мои, 1600 / 16 евро – это нормально? Честно, для меня это очень дорого, я искала, но не нашла пиратскую копию (видно и пиратом такое не нужно, а авторам стыдно сливать). 1600! Отличные книги по религиоведению от НЛО стоят не больше 1000! Ок. На днях шедевр пропал из литреса, потому отчаявшись я купила его на валйдберис. Сейчас эта книга в списке самых неудачных покупок, на втором месте (с большим отрывом) машинка для нарезания бананов, купленная мной на алиэкспресс 6 лет назад за 45 рублей. Итак, 1600 моих кровных ушло за 224 страницы, из них текста только 185 страниц, остальное литература, контрольные вопросы и прочие студенческие методы увеличения объема. 185 страниц учебника «История религий России». Давайте запомним. Из этих 185 страниц непосредственно истории религий отведено… 85 страниц. 85 (!) буддизму, исламу, христианству в учебнике по истории религий. В России за 1000 лет. 85 страниц. Остальные 100 – пересказ теорий религии, введение термина «религиозного ландшафта», раздел о гко и законах и два бесценных «Гражданская идентичность, социальная солидарность и культура межрелигиозного диалога в учениях и практиках религии России» (автор – И.Л. Крупник, замдекана философского факультета МГУ) и «Религии России и традиционные российские духовно-нравственные ценности» (автор – П.Н. Костылев, указанный скромно в анонсе как «выпускник кафедры», в книге как научный сотрудник Института Китая и современной Азии РАН, а на самом деле чиновник Аппарата Президента). Отмечу, что меньше всего испанского стыда взывает первый раздел о теории религии. Это и понятно, Яблоков перепечатывает его из учебника в учебник последние лет 30. С религиозным ландшафтом тоже ясно-понятно, Бойцова занималась политологией, ее вернули и посадили на sede vacante, что смогла. Можно перетерпеть «исторические» разделы, потому что нельзя судить об авторе если ему отвели строки на какие-то вопросы, так СЛОЖНЕЙШЕЙ теме «Ислам на Кавказе» отведена 1 страница, одна. А вот тексты Крупника и Костылева – это да, читаешь и стыдно. Например, Крупник: Таким образом, идентичность, с одной стороны, выстраивает собственные границы, а с другой — позволяет осознавать связь с себе подобными «Я — человек» значит, что «Я не птица, не рептилия и не насекомое» и в то же время указывает, что «Я — как другие», что утверждение «Я — человек» справедливо по отношению к немалому числу людей. Это учебник МГУ, понимаете? Я не понимаю, почему нельзя было написать нормальный текст про идентичность? Или мы в МГУ так видим быдло студентов, им не понять? У Костылева просто набор цитат то из священных писаний, то из законов, то из методичек для СМИ. Вот вам пример: Ряд стран, а также транснациональные корпорации, иностранные неправительственные, религиозные, экстремистские и террористические организации оказывают сильнейшее информационно-психологическое воздействие на индивидуальное, групповое и общественное сознание путем распространения социальных и моральных установок, противоречащих традициям, убеждениям и верованиям народов Российской Федерации. Давайте еще раз. Это учебник МГУ. Написанный преподами из МГУ. P.s. завтра на одной из конференции будут вот это все обсуждать. Уж не знаю, пустят ли меня, что ответят не жду. Да и как тут ответишь. P.S. отдельные фото говнокниги - тут. #совсемпрофессиональное

Песня «Mon Dieu» («Боже мой») — одна из самых пронзительных и эмоциональных песен Эдит Пиаф, великой французской певицы. Это мощное музыкальное прошение к Богу о том, чтобы Он оставил ей любимого человека — еще хоть немного, еще хоть на мгновение. Mon Dieu, mon Dieu, laissez-le-moi Encore un peu, mon amoureux Un jour, deux jours, huit jours... laissez-le-moi Le temps de s'adorer, de se le dire Le temps de se fabriquer des souvenirs... Боже мой, Боже мой, оставь его мне Ещё хоть немного, моего возлюбленного Один день, два дня, восемь... оставь его мне Время, чтобы любить, чтобы сказать это Время, чтобы создать воспоминания... #религияимузыка