Интифада обывательской мысли

Возможно, что не далеко то время, когда игнорируя большие внутренние духовные и экономические проблемы, несправедливость, имущественное расслоение в обществе и прочие беды, правительства бедных и далеко не самых богатых мусульманских стран в погоне за тщеславием и показухой будут соревноваться за право организации чемпионатов мира по футболу. Богатые мусульманские государства уже начали это делать. Все необходимые условия для этого в виде того, что иранский мыслитель Джалал Але Ахмад когда-то то назвал словом «гарбзадеги» (поражение Западом) уже есть. https://t.me/intifada_OM

Футбол — это вам не Палестина, и на тахаджуд можно встать. https://t.me/intifada_OM

В братской КБР хорошие вещи происходят, Аллахумма барик. https://t.me/intifada_OM

💡Виды планирования в шариате Планирование (тадбир) в шариате подразделяется на три вида: 1. Порицаемое. Это — когда человек проявляет твёрдую уверенность и окончательную решимость в религиозных или мирских делах, не пологаясь на Аллаха. В этом заключается оставление адаба перед Всевышним. Сказал Ахмад ибн Масрук رحمه الله: «Кто оставил планирование — тот пребывает в спокойствии». 2. Требуемое. Это — планирование того, к чему обязывает шариат: фардов, ваджибов, а также сунн и нафилей. При этом условие состоит в том, чтобы упование было направлено на Аллаха, а не на свои силы. В аль-Муʿджам аль-Кабир приводится хадис: «Намерение верующего лучше его деяний». Имеется в виду, что искреннее намерение становится причиной принятия благих дел. 3) Дозволенное. Это планирование мирских дел с упованием на волю Аллаха и Его могущество, без опоры на материальные причины. Это не означает отказ от причин — человек делает их, но сердце его полагается на Аллаха. На основе книги ибн Аджиба аль Хасани аль Маляки «Пробуждение решимости в разъяснении «аль-Хикам»» #ихсан

Если современный мир полностью принимает вас без конфликта или сопротивления, то это, вероятно, означает, что вы отказались от чего-то, от чего ислам никогда не позволял отказываться. Ислам как религия имеет свои ценности, нормы и границы. Современность же часто несет в себе идеи, которые противоречат этим ценностям. И если верующий человек чувствует себя отлично в этой среде, не испытывает никакой внутренний конфликт, то это значит, что он «сдал позиции». Религия не требует от верующего полного противостояния современной культуре, но человек должен уметь фильтровать — брать полезное и остерегаться порицаемого и запретного. https://t.me/mutarjimat

Иногда нужно по-настоящему сесть и вспомнить, что конечная цель этой дуньи — попасть в Джаннат (Рай) и быть спасенным от Джаханнама (Ада) ценой прохождения испытаний и трудностей этой жизни. Если ты умрёшь завтра, ничего не будет иметь значения или ценности для тебя, кроме твоих дел, которые станут либо валютой в твою пользу, либо банкротством против тебя. Мы не умираем — мы просто переходим в вечный мир (ахират). — Абдуш-Шакур Брукс @shaykhjj_channel

Чего и следовало ожидать: https://islamnews.ru/2025/9/24/sredi-uchastnikov-flotilii-stoykosti-proizoshel-raskol

«Их киблой стали эпицентры западной культуры» Мусульмане вестернизируются в том смысле, что они сознательно предпочли быть главными потребителем западного образа жизни и свалкой для западной культуры. Они предпочли быть на приемном конце системы западного культурного империализма. Иногда многие мусульмане кажутся более западными, чем сами западные люди. Они испытывают комплекс неполноценности, полагая, что все связанное с Западом выше, а все связанное с ними самими посредственно. Особенно в культурных, интеллектуальных, развлекательных и профессиональных вопросах их киблой стали эпицентры западной культуры. Нельзя отрицать, что в культурном отношении Запад находится в отступлении. Здание его культуры неуклонно рушится, но мусульмане с их некомпетентными правительствами, похоже, являются последними, кто это понимает. Некоторые мусульманские страны готовы стать последними бастионами западной культуры. В результате мусульмане отказались от своих славных исламских учений и ценностей в пользу западных ценностей, укоренившихся в атеизме, материализме, гедонизме, эгоизме, дискриминации и жадности, в которых Бог был либо отвергнут, либо очеловечен, а человек с его животными желаниями, в свою очередь, был обожествлен. Более того, в конечном счете, мусульмане закончили тем, что стали боготворить историю западных наций, национальные учреждения, героев и традиции, пренебрегая и совершенно позабыв свои собственные. Они также адаптировали свои системы образования таким образом, чтобы служить в первую очередь интересам Запада, а не своим собственным. Таким образом, статус-кво настроен на то, чтобы продлеваться бесконечно, обеспечивая бесперебойные линии поставок марионеточных политиков, лидеров бизнеса, аристократов, педагогов и других профессионалов. (Omer Spahić. Westernization and Muslims' Spiritual Apathy) Читать оригинал статьи. Читать полностью: ⠀

📿Черкес, арестовавший Ататюрка. Кабасакал Мухаммад-Паша родился на территории Северо-Западного Кавказа в 1854 г. Точное место рождения, как и дата его хиджры (переселения) в Османский султанат по сей день неизвестны. Военную карьеру он начал в качестве капитана кавалерийского полка. После отмены в 1878 г. конституции и возвращения Шариата при халифе Абдул-Хамиде II создаётся тайная полиция, занимающаяся контролем прессы, слежкой за чиновниками и контршпионажем. Мухаммад-Паша стал руководителем данной структуры. В период своей военной карьеры Мухаммад-Паша подписал указ об аресте Мустафы Кемаля (в будущем - Ататюрка), который занимал должность штабс-капитана, за высказывания против власти халифа. За свою преданность Абдул-Хамид II награждает Мухаммад-пашу большим участком земли и деньгами, которые он тратит на строительство мечетей и благотворительность. Одна из основанных им мечетей сохранилась в Стамбуле и носит его имя по сей день. В 1908 г. прозападные младотурки свергли халифа и вновь провозгласили конституционный строй. Ряд про-мусульманских офицеров, одним из которых был Черкес Мухаммад-Паша, а так же духовная элита халифата захотели вернуть к власти Абдул-Хамида и организовали мятеж с требованием отменить конституцию и вернуть Шариатское правление. Народ массово поддержал этот протест, Мухаммад-Паша и его сторонники смогли вывести свыше 100 тыс. человек на акцию протеста. Контрреволюцией были охвачены все мусульманские регионы Анатолии. Младотурки сбежали в Македонию и возглавив армию направились штурмовать Стамбул. Несмотря на широкую общественную поддержку сторонников халифа, Стамбул оказался в окружении. 23 апреля младотурки начинают штурмовать Стамбул. В ходе нескольких дней ожесточённых боёв, они взяли город. Был полностью отменён Шариат, упразднена власть халифа, казнено тысячи османских офицеров и религиозных деятелей. Свыше 15 тысяч сторонников Халифа было отправлено в ссылку. 31 марта 1909 года Кабасакал Мухаммад-Паша был приговорён к смертной казни.

⚡️ХАМАС: В ответ на выступление президента Палестинской автономии Махмуда Аббаса перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций мы, Исламское движение сопротивления (ХАМАС), заявляем следующее: Палестинское сопротивление является национальной и моральной обязанностью, а его легитимность основана на стойкости палестинского народа и естественном праве на сопротивление оккупации, признанном международными законами и хартиями. Мы категорически отвергаем то, что президент Палестинской автономии поддерживает ложную сионистскую версию, которая пытается исказить реальность, обвиняя нас в нападениях на мирных жителей. Все попытки установить опеку над нашим народом и его волей обречены на провал. Мы считаем, что утверждение президента Палестинской автономии о том, что ХАМАС не будет играть никакой роли в правительстве, является посягательством на неотъемлемое право нашего палестинского народа на самоопределение и выбор своих правителей, а также неприемлемым подчинением иностранным диктатам и замыслам. Мы заявляем, что оружие сопротивления не может быть сложено, пока оккупация продолжает удерживать нашу землю и сердца нашего народа. Мы осуждаем требование президента Палестинской автономии о его сдаче, особенно в свете жестокого истребления, которому подвергается наш народ в Газе, а также преступлений и варварских нападений, совершаемых вооруженными поселенцами и оккупационной армией против мирных палестинцев на оккупированном Западном берегу. Единственный способ защитить наше национальное дело и противостоять планам фашистской оккупации, направленным на уничтожение и изгнание нашего народа из Газы, аннексию Западного берега, Иерусалима и мечети Аль-Акса, — это национальное единство и консенсус в борьбе с преступной сионистской оккупацией до тех пор, пока не будут реализованы чаяния нашего народа на освобождение, возвращение и создание палестинского государства со столицей в Иерусалиме. — Исламское движение сопротивления «ХАМАС» Четверг: 3-го Раби аль-Ахир 1447 г. по хиджре — 25 сентября 2025 г. по григорианскому календарю. https://t.me/intifada_OM

Раз уж заговорили про экологию — тогда держите весьма полезное чтиво на вечер: «Исламская экологическая этика и проблема антропоцентризма». Этот небольшой труд написан преподавателем философии и критического мышления на факультете искусств и социальных наук Университета Бруней-Даруссалам (Бруней) Али М. Ризви (Ali M. Rizvi). Перевел ее для нашей пользы проект «зеленый человек». Работа, как ясно из названия, посвящена формулированию религиозно ориентированной экологической этики, при этом в ней присутствует критический разбор других существующих этических позиций. Небольшой фрагмент из нее: Знаковая статья Линн Уайт об исторических корнях экологического кризиса, вдохновившая радикальный энвайронментализм (экологизм), бросила тень подозрения на религию как источник современного антропоцентризма. Что бы проложить путь для жизнеспособной исламской экологической этики, необходимо рассмотреть и опровергнуть обвинения в антропоцентризме. Поэтому основная часть данной работы будет направлена на установление неантропоцентрических оснований исламской мысли. Ислам отвергает все формы антропоцентризма, настаивая на трансцендентном Боге, абсолютно неподобном Своим творениям. Люди разделяют с другими существами свойство быть творениями Бога, что делает их внутренне связанными с ними, более того, с каждой отдельной сущностью во вселенной. Это решает проблему, которую радикальный энвайронментализм так и не смог решить, а именно: как определить наше отношение к природе и другим существам, не стирая наше своеобразие. Кроме того, исламская этика выстраивает человеческие отношения строго вокруг идеи ограничения желаний. В результате этико-правовой синтез, осуществимый благодаря прагматичной правовой базе, может поддерживать оправданное использование природы и ее ресурсов без их эксплуатации. Эксплуатация природы неразрывно связана с эксплуатацией самого себя и других людей. Подобная эксплуатация, согласно коранической мудрости, является прямым следствием игнорирования божественного закона и этики отношений с собой и «другим». Преодолеть эксплуатацию можно только через возврат к божественному закону и этике. В заключение статьи кратко рассматриваются возможные возражения и проблемы, связанные с разработкой философски обоснованной, но религиозно ориентированной экологической этики. https://t.me/intifada_OM

Сегодня мы видим, как ветряные и солнечные электростанции приносят больше вреда, чем пользы. Данная точка зрения основана на том, что их повсеместное внедрение осуществляется за счет кредитов международных банков развития, то есть ростовщеских схем. Тема с защитой окружающей среды, превращенная в инструмент политики и обогащения, пропагандирует спасение планеты благодаря отказу от угля и нефти, но при этом вовлекает правительства и бизнесменов в большой грех — риба. С точки зрения мусульманина, чистой должна быть не только производимая электроэнергия (как общественное благо), но и сам зеленый проект. https://t.me/intifada_OM