Tristes Subtropiques

"труд в обществах советского типа имел двойственную природу. С одной стороны, был рабочий класс — рабочие фабрик и заводов, от пота, крови и сноровки которых зависело достижение или провал плановых показателей. С другой стороны, те же самые рабочие были одновременно гражданами народной республики и носителями авангардного политического сознания, от имени которых правила Румынская рабочая партия. Политическая и экономические сферы жизни, фетишизированные в капиталистическом обществе как отдельные друг от друга, в СССР и странах народной демократии открыто позиционировались как действительное единство. Наглядное пространство этого единства — социалистическая фабрика. А значит, и социалистический план не был лишь набором экономических указаний, а имел двойственную или даже тройственную природу в качестве задач производства, задач проявления преданности рабочих режиму" http://september.media/archives/3341

📚 Что читать, пока вы дома ­ Эта подборка литературы позволит познакомиться с замечательными трудами западных антропологов и полезно скоротать длинные карантинные вечера: ­ 🔻Клод Леви-Стросс. Печальные тропики Одна из самых популярных научных работ середины XX века, оказавшая колоссальное влияние на антропологию. В то же время это увлекательные этнографические заметки о племенах индейцев Бразилии. ­ 🔻Клиффорд Гирц. Интерпретация культур ­ Сборник трудов знаменитого американского антрополога, основателя интерпретативного направления в антропологии. Впервые культура рассматривается как паутина смыслов, а ее анализ обусловлен через восприятие и интерпретацию исследователем человеческого опыта. ­ 🔻Филипп Дескола. По ту сторону природы и культуры ­ До сих пор антропология в определении своего объекта исходит из представлений о культурном разнообразии, погруженном в природную универсальность. Ф. Дескола формулирует новый подход к классификации сходств и различий между человеком и его окружающей средой. ­ 🔻Фредерик Барт. Этнические группы и социальные границы ­ Знаменитый сборник, заложивший основы изучения феномена этничности и сместивший фокус антропологического анализа с внутреннего устройства и истории отдельных социальных групп на социальные границы между этносами и механизмы их поддержания. ­ 🔻Виктор Тэрнер. Символ и ритуал ­ Сборник работ английского исследователя Виктора Тэрнера интересен прежде всего оригинальной теорией ритуала, описанием различных «жанров» ритуала, сравнимых с жанрами фольклора, новой постановкой проблемы соотношения мифа и ритуала, а также огромным этнографическим материалом, собранным самим Тэрнером во время полевых исследований в Африке. ­ Скачать все книги можно здесь.

В Ростове-на-Дону самоизоляция не стала помехой проявить активную жизненную позицию. У здания областной администрации ростовчане устроили онлайн-митинг с помощью телефона и Яндекс.Карт. Делая пометки о дтп, ростовчане сопровождали метку своим мнением о сложившейся ситуации в городе и стране из-за карантина и связанных с ним ограничений.

В период карантина митинги протеста тоже перешли в онлайн

Палестинские беженцы первого поколения прожили существенную часть жизни в стране исхода. Однако большинство из них - жители деревень и для них родина - это прежде всего свря деревня, чей образ в памяти идеализирован ностальгией. Для беженцев второго поколения родина прежде всего вся Палестина, образ которой они конструируют по рассказам родителей, книгпм, документам, фильмам, фотографиям, материалам СМИ и т.п. Палестинские беженцы второго поколения видят своих старших товарищей как простых и наивных людей, не ожидавших подвоха от своих еврейских соседей. Сами они уже в массе своей образованные (или хотя бы грамотные) городские жители со сформировавшимся национальным самосознанием. Для беженцев первого поколения из родиной навсегда останется покинутая Палестина. У их детей все сложнее. Они, безусловно, палестинцы, родились и выросли на новой родине (например, в соседних странах : Иордании, Сирии, Ливане, Ираке), при этом значительная часть из них мигрирует или имеет возможность мигрировать дальше (в Западную Европы, Северной Америки, Персидского залива), и уже у их детей будет новая родина.

Интересный факт. В Касбе проституция была таким распространенным занятием, что многие семьи одевали своих дочерей в европейское платье (à la française), чтобы избежать приставаний к ним.

Французское градостроение в североафриканских колониях основывалось на разделении города на 'арабскую' и 'европкйскую' части. Так, в марокканских городах сохранялись 'медины' - историческая часть города арабской застройки, а отдельно от нее строились кварталы современной европейской архитектурной традиции (ар-нуво, модернизм и т.п.). 'Медины' становились местом обитания социальных низов, а также туристическими объектами для туристов из Европы, желающих увидеть своими глазами 'таинственный Восток'. Ориенталистская и колониалистская логика лежит и в основе планов застройки Алжира Ле Корбузье. Алжир в колониальный период - мини-Париж, 'столица Французской Африки', воплощение имперской мощи. Местное арабо-мусульманское население же не имело субъектности. Планирующихся город должен быть сегрегированным. Для французских колонистов строится современный город-сад с шоссе и небоскребами. Арабам же по-прежнему остаётся перенаселенная Касба. Для неё считается не нужной модернизация, важнее сохранения ее застывших 'восточных' черт, которые радуют глаз просвещенного евпопейца. Предполагалась лишь реконструкция папы мечетей и как бы мы сейчас сказали 'джентрификация' нижней части амфитеатра Касбы, опять же для удобства туристов. Европейская и арабская части города разделяются (и соединяются) "зелёными зонами", где допустимы контакты между сегрегированным населением. Одна из таких зон - Марина, прибрежный деловой центр города с административными зданиями как для французов, так и для арабов.

Один из критериев, по которому классифицируют мигрантов, это поколение: 1 поколение - переехавшие во взрослом возрасте, имеют личный опыт миграции и воспоминания о стране происхождения; 1,5 поколение - переехавшие детьми, будучи в школьном возрасте, имеют определенный опыт проживания и обучения в стране происхождения; 2 поколение - рождённые у родителей-мигрантов уже в стране назначения, либо переехавшие в малолетнем, дошкольном возрасте, не имеют личного опыта миграции либо не сохранили память о нем, а представление о стране исхода основывается рассказов родителей и других мигрантов первого поколения, СМИ, литературе, травелогах, реже личных краткосрочных поездках. В большинстве случаев мигранты 2-го поколения являются уже полноценными гражданами принимающей страны, ее язык для них является родным, однако они по-прежнему считаются "людьми с миграционным прошлым" и воспринимаются коренным населением чужаками, что является для них травмирующим опытом.

Важные дихотомии в антрополлгическом понимании эмоций Материализм: биологизаторское понимание эмоций как проявление физиологических процессов в организме / Идеализм: эмоции как идеи, обусловленные культурой, социальной структурой и другими внешними по отношению к индивидуумы факторами Позитивизм: эмоции определяют поведение людей, соответственно их можно изучать, наблюдая за поведением / Интерпретивизм: эмоция понимается как общественно сконструированное культурное значение, их возможно изучать через язык и культуру Универсализм: все человеческие существа обладают более-менее одинаковыми эмоциями, одинаково проявляемыми в схожих обстоятельств / Релятивизм: эмоции и формы их проявления социально обусловлены и различаются в разных культурах Индивидуальный подход: эмоция - личное чувство, присущее каждому отдельному человеку, не зависящее от социальных и культурных факторов / Социальный подход: эмоции это формы взаимодействия в обществе, проявление культурного символа, зависящее от общественного ожидания Романтизм: эмоции важная часть "человечности", его изначальной натуры, не испорченной цивилизацией / Рационализм: эмоции - ирроциональны, проявление животного в человеке

Так как все мероприятия переносятся в онлайн, запилил себе календарь с теми, в которых приму участие. Зелёные - со свободным участием, розовые - требуется предварительная регистрация, красные - закрытые. https://calendar.google.com/calendar?cid=cTV1ampnMnBpNjB2ZTVlMWo4YmthMWc1azRAZ3JvdXAuY2FsZW5kYXIuZ29vZ2xlLmNvbQ

Транснациональная теория говорит о том, что мигранты сохраняют связи с местом исхода, превращая родное и принимающее общества в единое поле социальных взаимодействий. Эти связи сохраняются и конструируются на политическом, экономическом, культурном и социальном уровнях. Такое положение дел делают возможным революция в коммуникационных технологиях; быстрый и дешёвый транспорт; либерализация миграционной политики; более свободное перемещение капитала, товаров и рабочей силы. Сохранение достаточно тесных связей со страной исхода больше способствует мультикультрной интеграции иммигрантов в принимающий социум чем их ассимиляции.

Прочитал, значит, две статьи Ортнер об антропологической теории с 60-х по наши дни. Конечно, там больше внимания уделяется американскому контексту, но все же решил посчитать представители каких стран упоминаются в тексте больше всего. Американцы - 54 человека. Британцы - 22. Французы - 10. Немцы - 4. Канадцы - 4. Итальянцы - 3. Австрийцы - 2. Швейцарцы - 2. Индийцы - 2. Австралийцы - 1. Японцы - 1. Грузины - 1. Уругвайцы - 1. Бразильцы - 1. Фамилии (и производные от них), встречающиеся в тексте 10 и более раз: Маркс (87), Гирц (35), Дюркгейм (19), Вебер (18), Салинс (17), Тёрнер (17), Бурдьё (15), Леви-Стросс (14), Фуко (14), Парсонс (10), Шнайдер (10). И топ-5 университетов, выпускники которых (PhD) упомянуты: Cambridge (10); Columbia (10); Harvard (8); Oxford (8); Sorbonne (7). В итоге видим огромное преобладание американцев, британцев и французов при большом влиянии немецких мыслителей прошлого.