Tristes Subtropiques

Отличные социологи Яна Крупец и Елена Омельченко из Центра молодежных исследований питерской Вышки в рамках проекта "Открытое образование" в октябре-декабре 2020 года будут вести онлайн-курс «Качественные методы социологического исследования». Они обещают рассказать о том, как попасть в сложное поле, взять интересное интервью у любого, провести включенное наблюдение и ещё о многом другом. Курс состоит из коротких видеолекций от 8 до 15 минут длиной. На каждой неделе будет представлен оцениваемый тест из 10 вопросов и практическое задание (в рамках курса будет необходимо разработать дизайн исследования, гайда для полуструктурированного интервью, провести интервью, наблюдения, кодирование качественных данных). Очень круто, что записаться и получить доступ к материалам курса может любой желающий. Это абсолютно бесплатно. Никаких специальных знаний для прохождения курса не требуется, так что если вы давно мечтали научиться брать интервью, проводить фокус-группы, а потом всё это анализировать, то вот отличный шанс. Записаться можно прямо сейчас вот тут - https://openedu.ru/course/hse/QUALSOC/

Записался, как раз надо будет в поле идти

Но, положа руку на сердце, я не очень понимаю популярности деняра в Польше когда за его цену можно взять вполне себе полноценный обед с гарниром, котлетой, сурувкой, грибами разве что без супа.

Кебаб, а тут имеется в виду, как я понимаю именно донер-кебаб, он же шаурма, он же гирос, действительно стал во многих странах самым распространенным фаст-фудом, интересно было бы прочитать про его приключения в Польше и его апроприацию поляками

А вы тоже когда есть 20 дней на написание эссе 10 дней бьете баклуши, неделю читаете литературу и потом за пару дней херачите 13 тыщ знаков?

Религия может быть важным маркером мигрантов. Конечно, в последнее время на слуху ислам. Так, в западных странах всех выходцев (и их потомков!) из "мусульманских" стран обозначают мусульманами, т.е. это слово уже имеет больше расовых коннотаций, чем религиозных. Конструируется определенный образ мусульманина (отсталый, радикальный, фундаменталист, противник европейских ценностей, не интегрируется в общество и т.п.) и распространяется на всех, даже не являющихся мусульманами. В общественном сознании гомогенная "мусульманская культура" противостоит гомогенной же "европейской культуре". Соответственно исламофобия - форма культурного расизма.

Правильно ли я понимаю, что основное в онтологическом повороте это то, что объект или явление рассматриваются как множественные - т.е. оставаясь собой физически он мцльтиплицируется в разные объекты/явления для каждой практики? Т.е. можем говорить не о разных точках зрения и перспективах, но о разных собственно объектах/явлениях. Например: несанкционированный митинг. Точка зрения его участника - "борца за свободу" это способ донести свои требования и добиться положительных изменений, перспектива "пса режима" охранительских взглядов - бездельники за иностранные деньги хотят нанести вред отечеству. А теперь по онтологическому повороту. Исходя из своей практики для демонстранта этот несанкционированный митинг - пространство высказывания, встречи с единомышленниками, солидарности и т.п. Для полицейского ровно это же явление вещественного мира - поле работы с характеристиками количества участников, возможного противодействия разгону, блокируемые пути, методы воздействия на толпу и их жесткость и т.д. Все так? А ещё может кто подскажет хорошую критику онтологического поворота (полагаю ее не может не быть)?

К настоящему времени произошла феминизация миграции. Если до Второй Мировой войны подавляющее большинство мигрантов были мужчины, то во второй половине ХХ века стала почти доля женщин и в наше время их число сравнялось с числом мужчин-мигрантов. Значительное число женщин переезжают в другие страны для выполнения работы по домашнему хозяйству. Если 100 лет назад домашними работниками/горничными были а основном молодые незамужние девушки из низших классов (а ещё ранее это была преимущественно мужская профессия), то сейчас в странах Запада это женщины средних лет из стран третьего мира, оставивших там семью - мужа, детей и зарабатывающих, чтоб из прокормить. Эмансипация женщин на Западе в итоге не привела к изменению характера работы по дому (и уходу за детьми) как 'женской работы', только теперь для не выполнения стали нанимать женщин из бедных стран. Их рекрутируют по-разному: через трансграничные агентства занятости, по рекомендациям работающих (работавших) в этой сфере соотечественниц, через специальные государственные программы (самый известный пример - Филиппины). У этих работниц разный легальный статус в зависимости от законодательства конкретной страны, зачастую многие работают и вовсе без оформления трудовых отношений. В отличие от прежних времён, когда у горничных (гражданок) имелись свои ассоциации и профсоюзов, для мигранток это нетипично. Такое положение, а также то, что зачастую работницы живут в домах своих нанимателей, приводят к неопределенности, сверхэксплуатации, отсутствию личного пространства и контролю личной жизни, придиркам, сексуальным домогательствам, физическому насилию и т.п.

#МнеНуженПервомай Чтобы приносить пользу себе и обществу, занимаясь интересным и любимым делом, а не впахивать ради выживания на скучной и монотонной работе, обогощая капиталиста. Чтобы, подписывая трудовой контракт (и чтобы он, сука, был), быть уверенным в защите от необоснованного увольнения и принуждения к переработкам, социальной защите, такой как оплачиваемые отпуска и больничные, пенсионные отчисления и прочее, завоеванное в классовой борьбе нашими предками и что предстоит завоевать нашему и последующим поколениям. Чтобы свободно формировать профсоюзы как инструменты защиты прав трудящихся. Чтобы не попасть на одну из бессмысленных войн, обогощающих буржуазию и обрекающих на смерть или жизнь с увечьями и посттравматическим синдромом солдат и попавшее в ее мясорубку мирное население. Солидарность трудящихся вместо войн империалистов! Чтобы, в конечном итоге, жить в будущем без классов, эксплуатации, войн, голода, дискриминации - коммунизме.

Замечательный этнографический документальный фильм Жана Руша "Moi, un noir" снят в 1958 году в Абиджане и рассказывает о жизни неквалифицированных рабочих-мигрантах из Нигера на закате французского колониализма. Картина, конечно, делалась без предварительного сценария, "следовала за жизнью", хотя и не без постановочных сцен - они только помогают ещё больше раскрыть реальность. В фильме нет профессиональных актеров, а единственные голоса, которые мы слышим, - режиссера и собственно героев картины. Для меня многое показанное было новым или удивило. Очень хороший французский у чернокожих гастарбайтеров в Африке, их оптимизм, влияние американской масс-культуры уже в то время, довольно сильная автомобилизация города, вполне европейские развлечения, довольно поверхностная религиозность. Интересно, переход одного из главных героев из религии его родителей - католичества - в ислам отражает реальные процессы принятия идеологии большинства референтной группы (мигрантов из Нигера) и противопоставления себя большинству коренных жителей города - христиан? https://vimeo.com/294911765