Студент-психолог

Гена, на! Гена, на!

С собранием сочинений Л.С. Выготского есть одна загадка. Дело в том, что статья «Проблема культурного развития ребенка» (1928), которая, по общему мнению, ознаменовала собой оформление культурно-исторической теории высших психических функций, которая заложила фундамент КИП, отсутствует в шеститомном собрании сочинений. Никакого объяснения этому факту в интернете я не нашел, да и А.А. Леонтьев в книге «Деятельный ум» тоже недоумевал. Практически все члены редколлегии (а может быть и все — о человеке по имени В.С. Хелемендик мне ничего не удалось найти) уже ушли из жизни, и если секретарь редакционной коллегии Л. А. Радзиховский не сообщит о причине такого казуса, то эта тайна рискует остаться тайной на веки вечные.

Что ж, статейка вышла довольно сырая, но увы, в ближайшее время возможности оставаться на этой теме не будет. Поэтому прошу считать сие промежуточным итогом. Далекий свет Спинозы. Ч. 2 #Спиноза#Гегель#Леонтьев#Соколова

После закрытия сессии собрался с силами и сел писать давно задуманную вторую часть материала про понятие субстанции и его значение для психологии деятельности. Понял, во-первых, что аппетиты стоит поумерить — психофизиологическую проблему, например, отложил до лучших времен. А во-вторых, что начитанности, знаний пока не хватает — и именно по психологии. То есть я мог бы рассмотреть методологические ходы, принятые в школе А.Н. Леонтьева, абстрактно-философски, но зачем, когда есть их вполне конкретная психологическая критика со стороны С.Л. Рубинштейна, П.Я. Гальперина и их учеников, а также К.К. Платонова, в которой (в этой критике) следует хорошенько разобраться? Так что надеюсь посвятить лето фундаментальной литературе, уяснить себе и резюмировать тему деятельности-как-субстанции-сознания, а далее уже двинуться умом в сторону практической психологии. (Ибо пора бы, на четвертом году обучения, не правда ли?)

Отчужденная от человека деятельность — это деятельность, объективное и субъективное содержание которой — (ее общественный (объективный) смысл и смысл для субъекта) не совпадают между собой: «... труд не имеет для него (для рабочего. — А.Л.) никакого смысла как тканье, пряденье, сверленье и т.д. — Он имеет для него значение заработка, дающего ему возможность поесть, пойти в трактир, лечь в постель» (Леонтьев цитирует Маркса — С.П.). Леонтьев А.Н. Методологические тетради #отчуждение#Леонтьев

Интересная статья https://insolarance.com/diagnosis-culture/

Индивидуальная окраска отчуждения является не только его неустранимым свойством, но в возникших из этого различиях как бы указывает на важные объективные характеристики этого социального феномена. И хотя отчуждение, само собой разумеется, остается в своей основе общественным явлением и устранено оно может быть в конечном счете только общественным путем, — для жизненного бытия отдельного индивида оно постоянно выступает как центральная проблема успешной реализации или же крушения личного развития, как преодоление или сохранение отчуждения в самом индивидуальном бытии. На многообразие возникающих тут проблем можно указать лишь в общем виде: вспомним, например, о случае — не редком и в революционном рабочем движении, когда, может быть, добрый, интеллигентный и готовый жертвовать собой борец видит отчуждение труда и последовательно выступает против него, но по отношению к собственной жене никогда даже и не помышляет хотя бы расшатать эти оковы и т. д. и т. п. Поэтому окончательное социальное преодоление отчуждения может совершиться только в актах отдельных людей в их повседневной жизни. Но это ничего не меняет в первичной роли социального момента, а только указывает на то, как сложно обстоит дело и здесь, как взаимопереплетены здесь разные моменты отчуждения — одни, действующие на отдельных людей и другие — на общество в целом. И поскольку непосредственно создается кажущееся поверхностное впечатление относительной самостоятельности этих процессов, то бытийно они именно поэтому оказываются неразрывно связанными с данным состоянием общественного развития. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М.: Прогресс, 1991. С. 254-255 #отчуждение#Лукач

Прочитал с десяток статей об отчуждении как психологической категории, и вот что думаю Философское понятие отчуждения рассмотрено уже, кажется, вдоль и поперек — историко-философский и социальный контекст изображен, наверное, исчерпывающе. Интересно то,…

Ю.И. Семенов со своим первым аспирантом, философом Ю.А. Муравьевым на демонстрации. Рязань, середина 1960-х годов. Будем считать, что демонстрация была первомайская! Источник: У.Г. Николаева, Т.В. Пушкарева, Ю.И. Семенов. Интервью с Юрием Ивановичем Семеновым // Антропологии/Anthropologies. 2023. № 1. С. 174-210. #Семёнов#Муравьёв

По ходу чтения психоаналитиков даже сформулировал афоризм. Презумпция виновности Если какой-либо автор пишет, что хорошо знакомый термин он использует в значении ином, нежели общепризнанное, то такого автора следует заранее подозревать в том, что это самое привычное значение он и хочет протащить контрабандой.

Текущий семестр проходит у меня под знаком психоанализа В институте читаем классиков, смотрим художественное кино через их оптику и привыкаем к бесчисленным парадоксам, которые наш преподаватель заимствует у Фрейда и компании. Параллельно пытаюсь разобраться с тем контекстом, в котором психоанализ существует, с влиянием, оказанным этим учением на гуманитарную мысль в целом. И складывается такое впечатление — психоаналитическая теория была обречена в ХХ веке стать идеологией. Фрейд в самом деле разделил психологию на до и после, его теория была столь инновационна, что для ее выражения не нашлось подходящих терминов, писал Л. Альтюссер: «Фрейду пришлось основать свои открытия и практику на импортированных понятиях, заимствованных из господствовавших в то время дисциплин — термодинамики, политической экономии и биологии. Не имея за своей спиной никакого законного наследия — за исключением набора философских понятий (сознание, предсознательное, бессознательное и т. д.), которые были скорее помехой, нежели помощью, поскольку они были отмечены проблематикой сознания, присутствующего даже в его ограничениях — без возможности опереться на какое-либо наследие, его единственными предшественниками были писатели — Софокл, Шекспир, Мольер, Гете — или пословицы» (1). Ясно поэтому, что фрейдизм захватил внимание общественности — с формальной стороны — своей новизной и революционностью. Но что же с содержанием? Опуская все подробности, выскажу такое предположение: Фрейд делает довольно сильный акцент на репрессивной функции культуры — априорные влечения человека подвергаются цензуре, вытеснению со стороны сознания и принятых культурных норм. «С учетом мотивов, противодействующих непосредственному проявлению влечений, судьбы влечений можно рассматривать как виды защиты от влечений» (5, с. 96). Позднее Ж. Лакан станет рассматривать онтогенез человека как череду «кастраций», т.е. лишений воображаемого всемогущества и воображаемого объекта, обеспечивающих включение ребенка в символический порядок культуры. Хотя сам Фрейд не считал такое воздействие культуры проблемой, а напротив, видел в нем благо, его последователи стали превращать концепцию в интеллектуальное оружие против авторитарной власти и всякого рода механизмов насилия, сделав психоанализ частью «критической теории» (см. 3). Об одной книжке такого рода я писал здесь. Те, кто всерьез принимал концепцию Фрейда, часто оказывались эмоционально захвачены ею (см. 2, как Виктор Мазин описывает свое знакомство с фрейдизмом), вплоть до какой-то полурелигиозной экзальтации (см. 4, как пишет уже знакомый нам Д. Павон-Куэльяр). В общем, доктор Фрейд совершенно точно попал в нерв эпохи, в которую расцвела массовая культура, эпохи войн и революций, надежд и разочарований, обратившей взоры современников к проблеме индивида, ставшего в явственную оппозицию к отчужденным и отчуждающим социальным силам, и это попадание стало проводником к масштабной идеологизации психоанализа, против которой восставал тот же Ж. Лакан. (Я, конечно, вовсе не хочу сказать, что аутентичная теория Фрейда не-идеологична, лишь делаю акцент на массовом характере идеологизации.) _________________ 1. Альтюссер Л. Фрейд и Лакан. 2. Мазин В. Бессознательное в советском Тбилиси. — СПб.: Скифия-принт, 2019. — 154 с. 3. Марков А. Критическая теория / А. Марков. — М.: РИПОЛ классик, 2021. — 288 с. 4. Павон-Куэльяр Д. Маркс у Лакана: пролетарская истина в оппозиции к капиталистической психологии 5. Фрейд З. Влечения и их судьбы // Собр.соч. в 10 томах. Том 3 — 2006. #психоанализ#общество#Фрейд