Ликолампи

Прочла любопытную статью Аллисонъ П. Кудертъ (Кудеръ? Coudert) 'Toxic Positivity': From New Thought to Donald Trump въ сборникѣ "Religious Dimensions of Conspiracy Theories" (2023). Начинается она въ нѣкоторомъ родѣ за упокой, то есть неожиданными идеолого-морализаторскими выпадами противъ Трампа (что за дисциплина изучаетъ ужасность американскихъ политиковъ?), но продолжается за здравіе - исторіей New Thought, изъ экуменическаго микса романтизма, месмеризма, сведенборгіанства, трансцендентализма, спиритуализма и теософіи вылупившейся въ видѣ идей космическаго единства, всеобщаго спасенія и возможности полнаго исправленія человѣческой природы - помимо прочаго, въ пику свирѣпому кальвинисткому пессимизму. Ключевые слова - оптимизмъ, цѣлеустремленность, спирітуальное и матеріальное благополучіе (тандемомъ), "[u]tility, practicality, improvement, and self-reliance" въ духѣ Р.В. Эмерсона. Не обошлось и безъ типичнаго для эзотерики (эзотерицизма? изъ-за неблагозвучія въ быту я говорю "оккультизмъ", но тутъ притворяюсь порядочнымъ человѣкомъ) эклектическаго науколюбія: Дарвинова эволюція, электромагнетизмъ, а въ дальнейшемъ, разумѣется, квантовая физика - "Марфинькѣ всякіе фрукты полезны". Подъ соусомъ изъ неоплатонизма и реминисценцій изъ Парацельса, Флудда и ванъ Гельмонта выходилъ своего рода гностическій эволюціонизмъ. Сама New Thought, какъ водится, тоже эволюціонировала по нѣкоей древовидной структурѣ. Одну изъ развилокъ Кудер(т)ъ видитъ въ самыхъ истокахъ: Мэри Бэйкеръ Эдди была убѣждена, что духъ, и, соотвѣтственно, творческій потенціалъ человѣка имѣютъ внѣшній источникъ (своего рода божественный гласъ), а ея заклятый соратникъ Уорренъ Фельтъ Эвансъ, напротивъ, считалъ божественной саму по себѣ человѣческую природу. Также Эдди считала матерію фальшивой и злой, а Эвансъ - наоборотъ. Въ общемъ, похоже на споръ антикосмистовъ съ пантеистами. Такъ вотъ, Эдди связывала желаніе съ бездуховностью чувственностью и алчностью, а Эвансъ, наоборотъ, придавалъ ему самое положительное значеніе. Недолгое время антижеланцы побѣждали, но засимъ верхъ одержали прожеланцы (и доминируютъ до сихъ поръ). Начинали послѣдніе со здоровья какъ цѣли и цѣнности, а также conditio sine qua non счастья, но вскорости перешли къ богатству. "There isn’t a greater, grander, more God-like thing to do than to make money. It is the Law of your being which says 'I DESIRE'. And Desire is the Law" (B. Satter - "Each Mind a Kingdom: American Women, Sexual Purity, and the New Thought Movement" (1998), цит. по той же статьѣ). Также можно уловить кроуліанскія нотки, но, видимо, омонимія, хотя точно не знаю. Итакъ, продезидеранты приписывали желанію, какъ ментальному, такъ и физическому, божественную природу и всё болѣе отдавали предпочтеніе личному благополучію надъ коммунальнымъ.

NB Hermann von der Hardt

Chapter 99 - The Doubloon "Well, that's funny."

NB Familia Caritatis

Павел Смертин. 10-я звездочка 1976 Картина из Воронежского музея им. Крамского попалась мне случайно, но зацепила глубиной и странностью. Погуглила автора и узнала, что это воронежский художник-самоучка, который был изобретателем механической собаки и вечного двигателя в форме колясок на парусном ходу. Он назвал их Ветродуями Смертина. Вот он сам и ездил на такой коляске по городу с конца семидесятых. И на парусе реяла огромная надпись во славу Смертина П.Е. Фото можно посмотреть тут

Съ гражданскимъ новолѣтіемъ! По традиціи - мой годъ въ книгахъ (нуженъ ВПН): https://www.goodreads.com/user/year_in_books/2023/4457811

NB Georg Simmel - The Sociology of Secrecy and of Secret Societies (1906)

From a methodological point of view, it is not sufficient—or to put it more strongly, not possible—to describe traditions neutrally. Homi K. Bhabha notes: “The recognition that tradition bestows is a partial form of identification. In restaging the past it introduces other, incommensurable cultural temporalities into the invention of tradition. This process estranges any immediate access to an originary identity or a ‘received’ tradition.” The formulation of conflicting traditions within and beyond the scriptural religions’ framework in medieval and early modern esoteric discourse reveals that ‘tradition’ is a polemical term in the historical sources, which should be applied scholarly in a discursive way only, describing its varying uses, functions, and contexts. It is not a candidate for an analytical term in the study of religion. Although there are identifiable continuities in the history of religions, these continuities do not necessarily constitute tradition. Instead, tradition is the evocation and application, if not the invention, of a set of continuities for certain identifiable purposes. Kocku von Stuckrad - Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities (2010), p. 42

Каналъ Александра Фридриховича Филиппова теперь здѣсь: https://t.me/A_F_Filippov. Пишетъ, старый удаленъ по случайности.

Статейка прегнусная, но ради содержанія ⬆️

https://telegra.ph/Devochki-u-menya-vse-budet-prekrasno-Desyatki-rossijskih-pensionerov-podzhigayut-voenkomaty-i-banki-iz-za-telefonnyh-moshennikov-12-13