Дневник ясности

‼️"Кантовский сборник" (Scopus) объявляет сбор статей в тематический номер "Иммануил Кант об Иисусе Христе и христианстве". Приглашенный редактор номера - Людмила Крыштоп, д. филос. н., профессор кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы (РУДН). Отношению Канта к Иисусу Христу и христианству в современном кантоведении уделяется мало внимания. Среди исследований по философии религии Канта сегодня, как и долгое время до этого, лидируют такие темы, как критика доказательств бытия Бога и ее влияние на последующее развитие теологии, моральная религия разума и ее особенности, этикотеология, понятие высшего блага, философская теология и ее задачи, теодицея, понятие коренного зла. При этом более специфические проблемы кантовской интерпретации основополагающих для христианской веры догматов выпадают из поля зрения современных исследователей. Это справедливо и в отношении догмата о богочеловечестве Иисуса Христа, его воскресении и вознесении, равно важном для всех христианских конфессий. Однако в «Религии в границах одного только разума» Кант посвящает Иисусу Христу и представляемому им «идеалу угодной Богу человечности» целый раздел (AA 6, S. 60–78). Богочеловечество Иисуса Христа, его воскресение и вознесение рассматривается также в «Споре факультетов» (AA 7, S. 38–39). Об идеале «совершенной человечности» говорится и в «Критике чистого разума» (B 596 / A 568). Так какую же роль Иисус Христос играет в философии Канта? Насколько далеко предлагаемое Кантом толкование Его богочеловечества от традиционного христианского понимания, и как оно соотносится с распространенными в среде теологов Просвещения способами толкования этого положения? Действительно ли для христианства важна вера в Иисуса Христа как богочеловека, его воскресение и вознесение или оно вполне представимо, по мысли Канта, и без нее? И может ли моральная религия Канта существовать без опоры на Иисуса Христа как идеал угодной Богу человечности? Эти и смежные проблемы планируется рассмотреть в тематическом номере. Срок подачи статей – 1 сентября 2026 г. Все статьи будут проходить двойное слепое рецензирование. Срок публикации номера (Т. 46, № 1) – конец марта 2027 г. Правила оформления и эл. адрес для подачи статей см. здесь

Супруга помогла украсить рабочий уголок

Формула теодицеи Абеляра – в духе felix culpa («счастливой вины») Августина. «Благо, что зло существует, или что оно случается, и однако само зло никогда не бывает благим».

Декарт об Августине в письме к А. Кольвию «Я очень обязан Вам за то, что Вы предупредили меня о месте у св. Августина, к которому мое Я мыслю, следовательно, я существую имеет некоторое отношение; я познакомился с этим местом сегодня в нашей городской библиотеке и нахожу, что он действительно пользуется этим положением для доказательства достоверности нашего бытия и затем для того, чтобы показать, что в нас есть некий образ Троицы, поскольку мы существуем, знаем, что существуем, и, наконец, мы любим это бытие и это имеющееся у нас знание; однако я пользуюсь тем же положением, чтобы дать понять, что именно я, мыслящий – нематериальная субстанция, не содержащая в себе ничего телесного; а это совсем различные вещи. При сем вещь эта – а именно что мы существуем, раз мы сомневаемся, – настолько сама по себе простая и естественно выводимая, что она может принадлежать перу человека; но я не устаю радоваться тому, что моя мысль совпала с мыслью св. Августина, ибо это может послужить лишь к тому, чтобы закрыть рты жалким умишкам, стремящимся всячески исказить это основоположение».

Дельта ищет преподавателей! 🟣Кто мы? Дельта – летняя научная школа для учеников 7-11 классов, которая проходит в Тюмени на базе Школы перспективных исследований (SAS). В этом году Дельта пройдёт с 11 по 18 августа, и мы рады объявить набор преподавателей. 🟣Кого мы ждём? Студентов бакалавриата, магистратуры и аспирантуры, а также выпускников вузов – всех, кто готов задавать большие вопросы и находить на них ответ вместе с учениками. 🟣Чего ждать от нас? Мы поможем превратить ваш академический интерес в концептуально проработанный курс и будем сопровождать вас на всех этапах его создания. А главное – дадим возможность для саморазвития через коммуникацию с коллегами и учениками. О ценностях школы, нововведениях и шагах до проведения курса - в карточках! 📌Принимаем заявки до 18 апреля по ссылке По всем вопросам можно писать Соне: @swallow_sv До встречи, Ваш(а) Δ :)

Очень-очень рекомендую! Я был в прошлом году, это восторг!

«Стыд – это уже своего рода революция… Стыд – это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь. И если бы нация действительно испытала чувство стыда, она была бы подобно льву, который весь сжимается, готовясь к прыжку». Карл Маркс

Ещё до Декарта Мартин Лютер формулирует принцип субъективности. Это по сути религиозное «cogito ergo sum». Устанавливается оно таким же отрицательным образом. Если есть сознание греха, значит, есть его сознающий, который потому уже становящийся святой. «Мы грешны. Поэтому мы должны избегать добра и принять зло. И это не только на словах и с лицемерным сердцем. Надо с полной внутренней ревностью признать и желать (пребывать в готовности), чтобы мы были бесповоротно осуждены и прокляты. Мы должны поступать по отношению к нам самим, как поступает тот, кто ненавидит другого. Кто ненавидит, тот хочет не только для видимости, но всерьёз погубить и проклясть того, кого он ненавидит. Если мы будем губить и преследовать себя от всего сердца, если мы отдадим себя в ад для Бога и его справедливости, то мы поистине дали удовлетворение его правосудию и он освободит нас».

И смех, и грех

П.И. Геллер «Иоанн Грозный и юродивый Никола Салос».

Юрод и Грозный Вчера был день памяти Николая Псковского, первого юрода на Руси, который получил византийское прозвище «Салос». В Византии именно так обозначались юродивые, что буквально значило «глупый», «безумный». Никола Салос знаменит одним сюжетом, согласно которому он спас Псков от гнева царя Иоанна IV. Как точно это происходило неизвестно, вариантов изложения этого события – множество. Любопытно, что о нём говорили не только на Руси. Так, англичанин Джером Горсей, который прибыл на Русь в 1573 г, спустя три года после опричного похода на Новгород и Псков, написал следующее: «В Пскове был тогда один юродивый, которого тамошние жители считали пророком. Этот обманщик, или колдун, по имени Никола Святой, встретил царя смелыми укоризнами и заклинаниями, бранью и угрозами, называя его кровопийцею, пожирателем христианского мяса, и клялся, что царь будет поражен громом, если он или кто-нибудь из его воинов коснется во гневе хотя единого волоса на голове последнего ребенка в Пскове; что ангел божий хранит Псков для лучшей участи, а не на разграбление, и что царь должен выйти из города прежде, чем божий гнев разразится в огненной туче, которая, как сам он может видеть, висит над его головой (ибо в эту минуту была сильная и мрачная буря). Царь содрогнулся от этих слов и просил его молиться об избавлении его и прощении ему его жестоких замыслов. (Я видел этого негодного обманщика, или колдуна: и зимой и летом он ходил голый, вынося и зной, и мороз. Посредством волшебных очарований дьявола он делал много чудесных вещей. Его боялись и уважали как государь, так и народ, который всюду за ним следовал)». Как пишет А.М. Панченко, другой европеец «Джильс Флетчер, посетивший Москву через шестнадцать лет после Горсея, услышал и записал уже окончательный, отшлифованный вариант легенды. По сведениям Флетчера, Иван Грозный пожаловал Николу каким-то подарком. В ответ юродивый послал царю кусок сырого мяса. Царь простодушно удивился: ведь был пост, а не мясоед. Тогда Никола разгадал загадку: «Да разве Ивашка думает... что съесть постом кусок мяса какого-нибудь животного грешно, а нет греха есть столько людей, сколько он уже съел?». Этот парадокс увенчал здание легенды и стал каноническим в картинах юродского протеста».

Ещё о средневековом юморе. Когда в 1140 г. Пьер Абеляр с подачи Бернарда Клервоского был обвинён в ереси на Сансском соборе, а затем это обвинение было подтверждено папой Римским Иннокентием II, то многие интеллектуалы негативно восприняли данное событие. Дело в том, что сам Абеляр и его борьба за разум против слепого авторитета были очень ценны и близки тем, кто мыслил уже в духе грядущего Возрождения. Так, некий схоластик и ученик Абеляра Беренгарий в своей "Апологии" не только отстоял несостоятельность директивных методов в науке, но и высмеял некоторые высказывания Бернарда. Например, когда на вопрос, что и как следует любить, Бернард ответил, что любить нужно Бога, то Беренгарий иронично комментирует: «конечно, это остроумный ответ и достойный учёного человека. Но какая отверженная бабёнка, какой последний невежда не знает этого? Так философствуют старушонки в прядильнях. Так с насмешкою мы привыкли дивиться фразам Дагания. Из высказываний его я приведу кое-что для примера. Так, он говорит: «Я – сын своей матери; лепёшки – это хлеб; голова моя толще моего кулака; когда наступил полдень, наступил и день». Отыщется ли кто-нибудь, у кого губы не содрогнутся от смеха после того, как он услышит столь смешные истины? Точно так же и когда Бернард сказал, что надлежит любить бога, конечно, он сказал истиннейшее и истинно достойное уважения слово; но для высказывания этого он открывал свой рот напрасно. Ведь никто и не сомневается в этом». Апология Беренгария. с. 172-173.