терапия пустого усилия

(Продолжение 👆) Представим, что я, будучи начальником, наказал своего подчинённого, лишил его, например, премии. И вот я узнаю, что наказание было несправедливым что я, соответственно, был неправ и незаслуженно обидел человека. Допустим, я исповедую детерминистскую установку. И понимаю, что я не мог сделать другой выбор, что так сложились внутренние и внешние обстоятельства. Например, я был уставший, не в духе, подчинённый в прошлом уже “косячил”, меня к тому же ввели в заблуждение, и поэтому я не разобрался. Итак, с меня, казалось бы, “взятки гладки”. Я абсолютно уверен, что “я не виноват” в своем выборе. Но, буду ли я оставаться спокойным? (Продолжение следует) 👇

Подозревающие детерминистскую установку в моральной неполноценности обычно утверждают, что без веры в свободу выбора мы перестанем следить за собой и пустимся во все тяжкие. Казалось бы логично: установка эта, вроде как, снимает ответственность. Если человек не мог поступить по-другому, с него и взятки гладки. Снимается всякое переживание за совершенное зло. И это, стало быть, очень удобно, позволяет избежать расплаты в виде “мук совести”. А, значит, аморально. Но стоит присмотреться к этому внимательнее. Так ли это? От чего освобождает детерминистская установка, а что оставляет на своих местах? Попробуем разобраться. (Продолжение следует) 👇

Самая частая ошибка в работе с ПУ (в том числе самостоятельной) - выход из "режима здесь и сейчас". Здесь есть два момента. 1) ПУ следует искать в текущем времени потому, что за пределами здесь и сейчас его не ухватишь, можно только предположить его, заподозрить. При поиске ПУ по воспоминаниям или в воображаемом будущем можно легко запутаться. 2)Увидеть-осознать-прочувствовать тщетность ПУ можно тоже только в настоящем мгновении. Иначе терапевтическая дискуссия превращается в философский спор о возможности-невозможности управлять собой в принципе. Легче принять свою немощь здесь и сейчас в конкретных обстоятельствах, а не вообще. Для локального отпускания ПУ этого достаточно. Экстраполяция выводов о своих возможностях на "всю жизнь" иногда, особенно у неподготовленных пациентов, может приводить к переживанию отчаяния, а не освобождения, и отказу от терапии пустого усилия.

Пустое усилие - это всегда попытка здесь и сейчас стать лучше, чем ты есть на самом деле. Попытка выпрыгнуть из себя такого, какой ты есть. Попытка, связанная с упорным игнорированием факта собственной недостаточности, ограниченности, с непониманием своей меры. Внутренние переживания легко вводят нас в заблуждение. Но внешнее поведение не обманывает, оно объективно. При сомнениях “нахожусь ли я в пустом усилии или просто плохо стараюсь”, можно обратить внимание на фактичность собственного поведения, то есть на то, что можно заснять видеокамерой. Противоречие, расхождение между внутренним планом и внешним в режиме здесь и сейчас - довод в пользу ПУ. Если я заставляю себя быть, например, добрее (внутренний план), а “видекамера” видит злобу (внешний план), значит, действительно здесь и сейчас я не могу быть добрым. Может быть, все изменится через некоторое время, но здесь и сейчас в конкретных сегодняшних обстоятельствах не могу. Поведение не врёт. Стать добрее на сегодня не по моей мере. Несмотря на желание, которое внутри. "По плодам..." Но, говорят, “Господь и намерения целует”... Правильное отношение к ПУ - одновременное признание его непродуктивности и его ценностной важности.

Телесная терапия содержит множество практик и техник, работающих с пустыми усилиями (в необъявленном виде, конечно). Поэтому рекомендую курс моего друга и коллеги М.Филоник! https://t.me/psyforchurch/877 https://filonik.ru/somatic-therapy

24 мая в Санкт-Петербурге на КБТ-форуме будет моя лекция "Детерминизм как метакогниция"

https://youtu.be/ACUW5KaYOv4?si=M1u4eVT3z1tjY7zg Максим Калинин. Исаак Сирин: страх и любовь.

К посту от 23 апреля. Меня тут спрашивают в личке о том, какое отношение имеет приведенная цитата о.Петра к терапии пустого усилия. Попробую ответить. (Конечно, сначала нужно сказать, что с моей точки зрения при переживании духовного опыта могут работать те же психологические законы, что и при переживании опыта психотерапевтического, житейского. При этом я вовсе не собираюсь сводить духовные переживания к переживаниям психологическим. Я хочу сказать только что "в поле Бога" живет та же душа, что и в поле психотерапевтическом. Поля безусловно разные, направленность, интенция души тоже разнятся, но не даром говорят же, что психологам хорошо бы поучиться у духовных подвижников.) Осознавание, переживание своих ошибок, своих проступков, своей плохости в состоянии экзистенциальной отделенности от того, что выше и больше тебя самого и переживание того же самого в состоянии контакта, связи с высшей реальностью существенно отличаются. В первом случае человеку не на что надеяться, как только на самого себя, на свое изолированное "я". Это отделенное "я" должно непонятно каким образом контролировать движение собственных душевных процессов. С помощью "хождения туда, не знаю куда" не допустить очередного проступка или испытать искреннее раскаяние ( более искреннее чем спонтанно возникшее) и т.д. Выжать из себя исключительно своими силами то, что спонтанно не возникает. А это, конечно же, пустое усилие. Во втором случае человек застрахован от ПУ потому, что возлагает надежды не на себя самого, не на свое изолированное "я", а на помощь (дар) Другого, ожидает, что Другой (и в смысле "не-я", и в смысле "друг") подхватит и понесет. От "я" требуется только просьба (молитва, намерение, открытость), а это и так уже есть "по умолчанию". "Аналогом" нахождения в соприсутствии Божьем у человека материалистического "вероисповедания" может быть переживание своей включенности в природу, в "единый план строения живого", позволяющее не противопоставлять свое "я" "объективной реальности". К слову сказать, открытость к высшим силам (неупование на себя) неминуемо приводит к открытости к другим "я", то есть к другим людям (вспоминается метафора аввы Дорофея про радиусы круга).

Христос воскресе!

П. Рыженко. Пасха

С Праздником!