Абдула Ацаев

Мнение исламских ученых шафиитского мазхаба относительно женского пения в присутствии посторонних мужчин и его слушания, когда есть опасение «фитны». В классической исламской науке «фитна» (fitna) обычно понимается как ситуация, способная вызвать нарушение моральных и религиозных принципов, например, вызывающая страсть, нежелательные мысли или ведущая к запретному поведению, вплоть до запрещённого взгляда на постороннюю женщину. • Когда ученые упоминают этот термин применительно к женскому пению и его слушанию, они имеют в виду риск того, что голос женщины, особенно мелодичный и красивый, может вызвать у мужчины недозволенные чувства или побудить его к запретным действиям. • Страх «фитны» “fitna” является одной из причин, почему многие исламские ученые, особенно в традиционных школах, выступают против открытого женского пения перед посторонними мужчинами — из-за опасения, что этот акт может быть причиной греха или привести к нарушению общественной нравственности. Далее представлены выдержки из трудов авторитетных исламских учёных, касающиеся женского пения и его слушания; приводятся оригинальные тексты и их переводы на русский язык. • Камалуддин Мухамад Дамири сказал: «Если существует опасение фитны при прослушивании от женщины, то это категорически запрещено, и по этому поводу нет разногласий». «ан-Наджм аль-Вахадж» • Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Из того, что запрещено единогласно — слушать пение от юноши (амрад) либо от чужой женщины при опасении фитны». [Тухфат аль-Мухтаж]. Ширвани добавляет: «Слова: ‘при опасении фитны ’ — даже если эта фитна, например, запрещённый взгляд на постороннюю женщину».Зияди. • Ширбини сказал: «Пение, то есть возвышение голоса стихами без запрещенного музыкального сопровождения, нежелательно. Также нежелательно слушать это пение; имеется в виду — намеренное прослушивание…. А если пение сопровождается музыкой, с исполнением запрещенного музыкального инструмента, то и пение и слушание запрещается. Слушать пение посторонней женщины без музыкального сопровождения является более неодобряемым (если нет опасения фитны). А если есть опасение фитны при прослушивании от нее или от юноши (амрад) (даже без музыкального сопровождения) — то это однозначно запрещено». [Мугни аль-Мухтаж] • Ширбини сказал: «Если даже вожделение отсутствует, но существует опасение фитны, то взгляд также запрещён». (аль‑Икнаʿ). • Рамли младший говорит: «Пение является нежелательным (макрух) без инструментов, также как и намеренное прослушивание, а не просто случайное слышание без намерения, как достоверно сообщено от Ибн Масуда رضي الله عنه : «Оно (пение) приводит к лицемерию в сердце, подобно тому, как вода порождает траву» (и такое не говорится согласно своему мнению, и это относится к статусу услышанного от Пророка عليه الصلاة والسلام ). А то, что упомянуто о запрете пения — применяется к случаю, когда пение от юноши (амрад) или чужой женщины, и опасаются фитны. [Нихайят аль-Мухтаж] • Аль-Ираки сказал: «Не секрет, что это (то есть пение) категорически запрещено, если прослушивание идет от чужой женщины или юноши (амрад), и имеется опасение фитны». [Тахрир аль-Фатва] Да поможет нам Всевышний! قال الدميري: وإن كان في السماع منها خوف فتنة .. فحرام بلا خلاف. [النجم الوهاج]. قال ابن حجر الهيتمي: وَمِمَّا يَحْرُمُ اتِّفَاقًا سَمَاعُهُ مِنْ أَمْرَدَ أَوْ أَجْنَبِيَّةٍ مَعَ خَشْيَةِ فِتْنَةٍ. [تحفة المحتاج]. قال الشرواني في الحاشية: (قَوْلُهُ: مَعَ خَشْيَةِ فِتْنَةٍ) أَيْ وَلَوْ نَحْوِ نَظَرٍ مُحَرَّمٍ (زِيَادِيٌّ). قال الشربيني: (وَيُكْرَهُ الْغِنَاءُ) وهو رَفْعُ الصَّوْتِ بِالشِّعْرِ (بِلَا آلَةٍ) مِنْ الْمَلَاهِي الْمُحَرَّمَةِ (وَ) يُكْرَهُ (سَمَاعُهُ) كَذَلِكَ، وَالْمُرَادُ اسْتِمَاعُهُ وَلَوْ عَبَّرَ بِهِ كَانَ أَوْلَى. أَمَّا مَعَ الْآلَةِ فَحَرَامَانِ، وَاسْتِمَاعُهُ بِلَا آلَةٍ مِنْ الْأَجْنَبِيَّةِ أَشَدُّ كَرَاهَةً، فَإِنْ خِيفَ مِنْ اسْتِمَاعِهِ مِنْهَا أَوْ مِنْ أَمْرَدَ فِتْنَةٌ فَحَرَامٌ قَطْعًا. [مغني المحتاج]. قال الشربيني: وَلَو انْتَفَت الشَّهْوَة وَخيف الْفِتْنَة حرم النّظر أَيْضا. [الإقناع].

https://youtu.be/GGCWlsURNvY?si=oP133FR7tkvzHPNG

Альхамду лиллях, сегодняшний маджлис в Буйнакске прошёл в атмосфере искреннего исламского братства и высокого взаимоуважения, как и подобает общине мусульман. Это собрание ясно показало: оснований для нашего единства несравненно больше, чем причин для разобщения. Маджлис объединил алимов и верующих вокруг трёх основ нашей религии — Имана, Ислама и Ихсана. Особую духовную силу этому событию придало присутствие шейха накшбандийского и шазалийского тарикатов, почтенного Абдульжалиля Афанди (къуддиса сирруху), который своим благородным примером наглядно показал, с какой покорностью и смирением следует принимать решения Аллаха, какими бы они ни были. Мы взываем к Всевышнему с мольбой, чтобы этот маджлис стал очередным прочным звеном на пути укрепления веры в наших сердцах, к становлению подлинного единства уммы. Пусть Милостивый Аллах щедро вознаградит каждого, кто принял участие в этом собрании, а также всех, кто содействовал его организации в любой полезной форме.

Обращение по поводу встречи в Миннаце от 26.08.2025

Обращение по поводу выступления Абдуллы Салимова بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد Как известно из книг тасаввуфа, незыблемыми правилами и этическими нормами тариката являются истикамат, то есть максимально возможное соблюдение шариата, недопустимость зазывания или отвергания мюридов, принятие только тех мюридов, территориально относящихся к конкретному наставнику. Призыв к строгому соблюдению этих норм и правил входит и в завещание шейхов своим преемникам, что мы можем видеть из высказываний Шейха Саида Афанди. Нарушение этих незыблемых заповедей может привести к расколу и взаимной неприязни среди мюридов, что мы сегодня наблюдаем в нашей Республике. Пренебрежение ими стало причиной того плачевного состояния, в котором оказалась на сегодняшний день дагестанская тарикатская среда. Мы приветствуем выступление Председателя Муфтията РД Абдулы Салимова и надеемся, что это является реальной попыткой возвращения к тем заповедям тариката, о которых так часто говорил Саид Афанди, которые настойчиво игнорировались, а также попыткой возвращения к взаимному пониманию и уважению, особенно к ученым и к Устазам, потерянное в последнее время. Со своей стороны, призываем всех мусульман, особенно тех, кто относят себя к тасаввуфу, часто вспоминать достоверный хадис Пророка, мир и благословение ему, переданный Имамами Бухари и Муслимом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллагь), и следовать его содержанию: كلُّ المسلِمِ على المسلِمِ حرامٌ ، دمُهُ ، ومالُهُ ، وعِرضُهُ «Весь мусульманин запретен другому мусульманину: его кровь, его имущество, его честь и достоинство». Да поможет Всевышний каждому мусульманину в благих начинаниях и делах, а также занимать свои уста благим, либо молчать. Нуждающийся в милости Аллагьа и в Его прощении, Абдулла Ацаев.

В достоверном хадисе от Ибн Умара رضي الله عنهما передается, что Пророк عليه افضل الصلاه والسلام сказал: : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه ) رواه البخاري. «Одним из самых больших грехов является ругать, проклинать своих родителей». Его спросили: «А разве человек может ругать, проклинать своих родителей?» Он ответил: «Человек ругает, оскорбляет отца другого человека, а тот в ответ ругает, оскорбляет его отца и его мать». Хадис передал имам аль-Бухари.

https://youtu.be/Rd-qVAMUvPI?si=i3Owm2Zg9_MC3onq

«Когда до нас дошли разговоры ведущие вокруг халата, и мы рассказали отцу (то есть Буйнакскому Кудияву) об этом, он сказал: «Пусть халат останется там, где он находится. Прекратите разговоры про него и заройте этот вопрос в землю». Далее она отметила, что ни сам Кудияв, ни члены их семьи, не говорили за халат и не искали его. Эти разговоры ведут те, кого этот вопрос никак не касается. И они не понимают, зачем поднимают снова и снова это вопрос, который давно закрыл сам Кудияв. /// Поэтому, следуя словам самого Устаза, давно пора оставить эти разговоры вокруг этого халата и принять реальность какой она есть. Да поможет Всевышний. Мы молим Всевшнего Аллагьа для наших наставников здоровья, долголетия и защиту от всех бед, а нам - содействия быть богобоязненными, любящими Его, Его Посланника (г1алайгьи свалату ва-ссалам) и Его праведных рабов. Нуждающийся в милости Аллагьа и в Его прощении, Абдулла Ацаев.

Мы подумали, что если будем молчать и в этот раз, люди будут думать что он и в самом деле говорит правду, хотя все что он говорил и говорит про халат является чистой воды ложью. Также не менее значимой причиной данного поста стал наш разговор, который состоялся с дочерью Абдулжалиля Афанди, Хадижат. Об этом будет в конце данного поста. Теперь приведем несколько фактов про халат: 1 Этот халат был подарен Саиду Афанди Устазом из Батлуха, Мухаммадом афанди къуддиса сирругьума. 2 До конца жизни Саида Афанди халат находился у него дома, и он его никому не давал. 3 Не было ни письменного ни устного завещания нам со стороны отца относительно этого халата, как с ним поступить. 4 Нам неизвестно, есть ли у кого либо в руках такое завещание от Саида Афанди къуддиса сирругьу. 5 Со слов Абу Хамида Ахмада Магомедова, Саид Афанди был намерен передать это халат Муфтию Кудияву, как более молодому. 6 После ухода Саида Афанди в мир иной, от Муфтия Кудиява к нам пришел вышеуказанный Ахмад Магомедов, с просьбой передать халат Муфтию, ибо такое намерение было у Саида Афанди. 7 В тот же день мы с ним поехали в Махачкалу и передали халат Муфтию Кудияву. 8 С того дня мы этот халат увидели только на фотографиях. Теперь вопрос тем, кто ставит под сомнение эти факты: 1 если вы утверждаете что халат был передан Абдулжалилу Афанди, то кто его передал? 2 Если вы скажете, что передал Саид Афанди, то это наговор и клевета на него, ибо такого не было и нет у вас этому свидетельства. 3 Если не Саид Афанди передал, то кто мог его отнести кроме нас с братом? 4 Если вы говорите, что это мы отнесли, то как вы можете знать лучше нас то, что мы сделали и кому мы его передали? 5 Ваши обвинения на чем основаны? есть свидетели вашим предположениям? 6 Нет основания вашим обвинениям и безосновательным предположениям, кроме выдуманных вами наговора и клеветы. Все что вы писали и пишете об этом халате - это ложь и наговор, выдуманная вами клевета. Теперь, насчет того, кому мы должны были передать этот халат. 1 этот халат являлся собственностью Саида Афанди, подаренная ему Мухаммадом Афанди из Батлуха. 2 Как мы уже отметили ранее, от Саида Афанди не было завещания по поводу этого халата, как нам надо с ним поступить. 3 Раз такого завещания не было, по букве шариата, халат переходит по наследству его семье и является их собственностью, как и его остальная одежда и имущество, и они не обязаны с ней делиться ни с кем. 4 Если бы Устаз Абдулжалиль Афанди потребовал бы его у нас, мы бы с радостью передали бы его и ему. 5 Поскольку человек, от которого мы ранее не слышали лжи, нам сказал, что Саид Афанди говорил ему, что он намерен передать халат Ахмаду Афанди, поскольку он молодой, и Муфтий Кудияв отправил его к нам за халатом, у нас не было основания не поверить его словам и выполнили то что был намерен делать отец, и отнесли халат в Махачкалу. Теперь вопросы тем, кто считают этот халат атрибутом, возводящим его обладателя в ранг Кутбу: Если ранг Кутба на самом деле зависит от обладания именно этим халатом, то давайте предположим: 1 Вдруг этот халат был бы утерян в результате непредвиденных обстоятельств, то ранг Кутба остался бы не занятым, ибо этот халат утерян. 2 Если бы семья Саида Афанди сказали бы, что халат нам достался в наследство от отца и от него нет завещания касательно этого халата, и мы его для бараката оставим себе, то не могли бы у них его насильно забрать, ибо шариат был бы на их стороне. И в этом случае ранг Кутба был бы свободен. Поэтому, мы всегда говорили и говорим, что мурида не касается обсуждение вопроса кто Кутбу, кто Гавс. Для мюрида и Кутбу и Гавс - это его наставник. Вопросами Кутба и Гавса пусть занимаются сами Устазы, не мюрида это дело. Дело мюрида - это усердие в исполнении вирдов, поминании Аллагьа и в прошении у Аллагьа простить его грехи. Насчет разговора, которая у нас состоялся с дочерью нашего наставника - Хадижат, то в разговоре она сказала следующие слова (мы это пишем с ее разрешения);

Про халат преемственности. بسماللهالرحمنالرحيم الحمدللهوالصلاةوالسلامعلىرسولاللهوعلىالهوصحبهاجمعين امابعد В достоверном хадисе говорится: عَنِابْنِمَسْعُودٍ رضي الله عنه انه قَالَ: قَالَرَسُولُاللَّهِﷺ: عَلَيْكُمْبِالصِّدْقِ،فَإِنَّالصِّدْقَيَهْدِيإِلَىالْبِرِّ،وإِنَّالْبِرَّيَهْدِيإِلَىالْجَنَّةِ،ومَايَزَالُالرَّجُلُيَصْدُقُويَتَحَرَّىالصِّدْقَحَتَّىيُكْتَبَعِنْدَاللَّهِصِدِّيقًا،وإِيَّاكُمْوالْكَذِبَ،فَإِنَّالْكَذِبَيَهْدِيإِلَىالْفُجُورِ،وإِنَّالْفُجُورَيَهْدِيإِلَىالنَّارِ،ومَايَزَالُالرَّجُلُيَكْذِبُويَتَحَرَّىالْكَذِبَحَتَّىيُكْتَبَعِنْدَاللَّهِكَذَّابًا. مُتَّفَقٌعَلَيْهِ. «Будьте правдивыми. Воистину, правда приводит к добру, а добро приводит в Рай. Человек не перестает говорить правду, пока у Аллагьа его не запишут под именем «правдивый». Остерегайтесь лжи! Воистину, ложь приводит в заблуждение и в греховное, а заблуждение и грехи приводят в Ад. Воистину человек не перестает говорить ложь и обманывать все время, пока у Аллагьа его не запишут под именем «лгун»». В другом достоверном хадисе говорится. وعَنْأَبِيهُرَيْرَةَ رضي الله عنه : أَنَّرَسُولَاللَّهِﷺقَالَ: إِيَّاكُمْوالظَّنَّ؛فَإِنَّالظَّنَّأَكْذَبُالْحَدِيثِ. مُتَّفَقٌعَلَيْهِ. «Остерегайтесь (безосновательных) предположений, ибо предположения самые лживые из разговоров». К сожалению, в наше время следование этим и другим хадисам, призывающим к правде и остерегающим от лжи и предположений, часто забывается. Многие люди привыкли лгать и безосновательно предполагать и по своей привычке, даже в правде видят ложь и начинают о других тоже думать, что и они лгут, как и сами. Видимо Аллагь дал им имя лгуна, как об этом сказано в вышеприведенном хадисе. Одним из таких ярких проявлений распространения лжи является вопрос так называемого «халата преемственности». С началом смуты батлухского вопрос халата не дают покоя многим, мюридам и не мюридам, хотя раньше это было сугубо личное дело самих устазов, которое не касалось мюридов. Когда с его подачи в интернете начали муссировать разные ложные слухи вокруг этого халата, что якобы Муфтий забрал халат у Абдулжалила Афанди и не возвращает, мы были вынуждены выпустить видеоролик, объясняя истинную суть данного вопроса, с надеждой что это может беречь хоть кого то от попадания в грех ненужных разговоров, хотя этот вопрос не является предметом обсуждения в социальных сетях. И люди, привыкшие лгать и распространять ложь, посчитали ложной то что мы рассказали, и обвинили нас во лжи, оклеветали выдуманной для этого ложной историей, даже обвинили нас в предательстве в отношении к своему наставнику. Такой наговор был еще раз, в более грубой, непристойной верующему форме. Тогда мы не обратили внимание на эти наговоры и ложь, оставили на Аллагьа, подумав что они на Муфтия Кудиява наговаривает намного больше, и посчитали его нападки недостойными ответа. Такой наговор и клевета видимо для них обычное дело, ведь они оклеветал нас и в том, что мы без приглашения пришли в мавлид в Буйнакске, чуть ли не в сопровождении вооруженной охраны, и чуть ли не выхватили микрофон из рук Кудиява, и потом распространил эту ложь и клевету в интернете, увеличиваю греховую нагрузку себе. Но потом через время он выставил голосовое, я, мол, ошибся, оказался что Ацаев был приглашен имамом Караная, и что он выступил только после двухкратного получения разрешения. Видимо он думает, что таким образом избавится от последствий наговора и лжи. وهيهات هيهات ИншааЛЛАГЬ в Судный день мы разберемся с ними в справедливом Суде. Причина нашего возвращения к этому вопросу - это комментарии батлухского в своем телеграмм канале к обращению Ахмеда Магомедова младшего, и его повторное, уже третье обвинение нас во лжи, и заодно Муфтия Кудиява в том, что он незаконно удерживает халат. В этом комментарии он уже изменил свое мнение и уже обвиняет нас в том, что мы не должны были передать халат Муфтию, а должны были передать Абдулжалилу Афанди.

Вот на этой и на следующей страницах автор делает итоговые выводы из приведеных им высказываний от разных ученых и устазов. Кстати, тут он говорит что до нас тарикат дошел чистым, то есть во время Саида афанди он был чистым. К сожалению причиной написания этой книги стали в большей степени мы, которые проводили мажлисы с приглашением нашидистов под музыку, хотя Муфтий Кудияв говорил что музыка является недозволенной. Но многие из нас игнорировали и его слово, и Абдулжалила Кудиява. Поскольку эта группа не для таких обсуждений, больше не будем тут об этом. Если найдете место, которую я ищу, отправьте пожалуйста мне в личку. /// Тут заканчивается наша переписка. /// PS Никто из тех, к кому мы адресовали этот вопрос, до сих пор не ответил на заданный вопрос: «Есть ли в этой книге вынесение автором такфира тем, кто поет мавлид» (также с тем же вопросом мы обратились и в другую рабочую группу, в котором 16 участников ученых) и не предоставил наличие научно обоснованного подтверждения для главного тезиса фильма. (Мы не говорим про отрезки роликов, в которых Устаз цитировал мнения ученых, или же высказывания некоторых ученых, мнения которых Устаз приводит в книге. Это не является решением Устаза). /// Мы молим Всевшнего Аллагьа для наших наставников здоровья, долголетия и защиту от всех бед, а нам - содействия быть богобоязненными, любящими Его, Его Посланника (г1алайгьи свалату ва-ссалам) и Его праведных рабов. Нуждающийся в милости Аллагьа и в Его прощении, Абдулла Ацаев.