Благфонд "Хопёрцы"

В объективе "Казачьего формата" ТЕРСКАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 6-7 декабря в городе Минеральные воды прошла четвертая научно-практическая конференция, посвященная памяти Х.И. Попова.

Ушел из жизни знаменитый ставропольский скульптор Николай Санжаров О смерти мастера стало известно сегодня, 10 декабря. Николай Федорович родился в селе Тищенском Изобильненского округа. Окончил скульптурное отделение Ростовского художественного училища и Санкт-Петербургскую академию художеств имени Ильи Репина. Творчество Санжарова тесно связано с историей края. Его работы украшают улицы Ставрополя. Среди них памятники М. Ю. Лермонтову и генерал-губернатору Н. Е. Никифораки, бюст генералу А. П. Ермолову, стела в честь героев-доваторцев и монумент, посвящённый юным защитникам Отечества, а также мемориалы «Холодный родник» и памяти воинов-интернационалистов. Последние годы заслуженный художник России, лауреат множества премий проживал в Петербурге. Николай Федорович Санжаров ушел из жизни в 88 лет. Фото: музей-заповедник имени Г. Н. Прозрителева и Г. К. Праве ❤️Подпишись на «Победу26» в Max

👆 История просто огонь 🔥. Когда я работала в комитете по делам национальностей и казачества (сейчас министерство), довелось присутствовать на одной из коллегий, посвященных работе по профилактике деструктивного поведения среди цыган. Ну и, помимо выступлений представителей власти, полиции и т.д., слово взял очень известный учёный, специалист в области этноконфликтологии Авксентьев Виктор Анатольевич - доктор философских наук, профессор. Он вел и ведёт большую работу в области прогнозирования рисков и угроз национальной безопасности и проблемы укрепления государственности на Юге России. И вот тогда Виктор Анатольевич сказал удивительную вещь: ни в одной стране Европы и мира так и не сложилось выработанной рабочей модели по социализации цыганского этноса. Единственный мирный опыт, который хоть как-то позволил встроить цыган в государство, имела Российская Империя. И этот опыт - через культуру и религию. Известная в РИ политика поддержания главного статуса православной веры неизбежно приводила к принятию многими инородцами государствообразующей религии, и российские цыгане восприняли православие практически полностью, что уже значительно повлияло на чувство общности. Далее, культура. И сегодня, единственный в мире (!) профессиональный Московский музыкально-драматический цыганский театр "Ромэн" сложился на основе хоров "русских цыган", выступавших в Москве и Петербурге с 18 века. Существовали цыганские театральные труппы, ставились спектакли на цыганском языке. Ну и вообще, русская эстетика 19 века немыслима без цыганского ансамбля с медведем - это некий устоявшийся культурный код. Цыганские ансамбли поддерживались и после октябрьского переворота, создавались цыганские комсомольские ячейки. Осмысление цыганского культурного феномена нигде в мире не проявилось в такой мере, как в советском кинематографе (посмотрите в интернете - фильмов очень много), а также в театральном и цирковом искусстве. (К слову, ещё раз к вопросу о "тюрьме народов" - один только цыганский пример показывает, что уж точно не европейским рыцарям учить Россию гуманизму). По мнению профессора Авксентьева, огромная работа по социализации цыган имеет перспективы в государственном масштабе только через воцерковление и массовую поддержку культуры. Вера и культура, вообще, хороши для любого народа и действуют благотворно в целом на общество... К сожалению, войны и катаклизмы истории имеют далеко идущие в веках последствия. Сколько у России мудрого опыта, этих золотых россыпей хватило бы для ответов для все вопросы... Особенно, в части народосбережения.

С цыганами везде непросто. И было, и есть. И в Минеральных Водах в том числе. К 1991 году они хорошо себя чувствовали в сфере незаконного оборота алкоголя и сигарет, вошли во вкус безнаказанности, и нарастающая напряженность вылилась в беспорядки в следующем году, спровоцированные нанесением ущерба здоровья цыганкой русскому мальчику, который до этого подрался с её сыном - плеснула на него воспламеняющейся жидкостью и подожгла. Потушили быстро, но «искра» была пущена – цыган били, и били всех, кто попадался. Семья бежала из города. Казаки сделали объявление главам цыганских семей о том, что теперь они могут продавать только то, что делают своими руками – собачьи цепи и тяпки. Не послушались. И на следующий день на привокзальной площади водка лилась по асфальту рекой и коробки с сигаретами разрывались и пачки разбрасывались в разные стороны. Мужички были благодарны казакам, бегая и собирая вдруг подвернувшуюся халяву. Хочу сразу сделать оговорку: это изложение давно случившегося, и никак не призыв к действиям сейчас. К началу 1994 году ситуация опять обострилась. Народное возмущение дошло до требования выселения цыган из поселка Ленинского, и здесь казаки сделали не просто силовую акцию, но и очень верное стратегическое решение. В казачьей управе 1 марта 1994 года под явным принуждением и по инициативе атамана Шаля Александра Петровича были собраны представители цыганских кланов. Присутствовал атаман Пятигорского округа Мороз Виктор Васильевич. Пригласили представителя администрации (а таким был казак Щеткин Михаил Александрович) и начальника муниципальной милиции В.Н. Харченко. Весь вопрос на этом собрании крутился вокруг того, с кого мы можем спрашивать в будущем, чтобы не бить всех подряд – барона у минераловодских цыган не было. Главы больших кланов Поляковы и Яненко отпирались руками и ногами, понимая, что бить будут их, если что случится. И в результате долгих прений выбор пал на чужака – Ивана Ивановича Кузьменко. Он был не просто пришлый, но еще и человек авантюрного склада – говорили, что Кузьменко вроде бы как выходец из Буденновска, и что на цыганской свадьбе он умудрился совратить невесту, бежал в Минеральные Воды, и долго прятался у родственников, опасаясь мести. И вот теперь, поддержанный казачьими «штыками», он стал полномочным управленцем разношерстого цыганского мира нашего города. Быстро вошел во вкус власти, смог её укрепить через манипуляции внутренними цыганскими противоречиями. Иван Кузьменко стал реальным цыганским бароном, формально избранным, но фактически назначенным казаками, каковым и был до самой смерти. С него спрашивали за все цыганские «прегрешения», и он их устранял. «Баронская» должность в Минеральных Водах до сих пор остается вакантной со всеми вытекающими последствиями. Эта история – очень яркая и по фактуре, и по смыслу. Жаль ушедшего времени, а главное – нереализованных возможностей. За 90-е годы казачество в ускоренном темпе прошло весь период вольности, какой был в древней истории казаков в XIV-XVII веках. Вся разница только в том, что казачья вольность властью в начале XVIII искоренялась плахой и виселицей, а сейчас подходы поменялись. 90-е годы некоторые «казачьи» чиновники характеризуют как деструктивные. Якобы, в казачестве находились мутные люди, которые устраивали всякие смутные дела. Принципиально с этим не согласен. У нас есть что вспомнить, и чем гордиться…

Мы вчера, глядя на фотографии, вспоминали лихие 90-е годы, когда казаки были легки на подъем, когда они влияли на региональную, а часто и не федеральную политику. Казаков власти опасались, как реального фактора, и, учитывая степень нарастающего влияния, сделали всё, чтобы вывести их из статуса субъектности, что и было сделано на протяжении 30 лет. Предлагаю вашему вниманию документ, к которому можно отнестись с улыбкой. Вроде бы, ничего серьёзного. Какой-то протокол от 01 марта 1994 года, который подписали атаман и «барон». На самом деле этот протокол - иллюстрация реального влияния казаков на процессы жизни в те далёкие времена.

Из нашего прошлого. Многих уже нет с нами. Но может кто-то вспомнит когда это было и по какому поводу собрались.

Дмитрий Юрьевич Федосов всегда удивляет! Этого выступления в программе ждали многие, в том числе и я. Потрясающая мысль о процветшем кресте в погребальных традициях терских казаков. Это настолько глубоко, но как по мне - действительно просто и логично, что буквально лежит на поверхности. Аудитория отреагировала чрезвычайно живо. Погребальная культура вообще исследована крайне мало, а ведь Дмитрий абсолютно прав: она как раз претерпевает минимальные изменения. В радости - на свадьбы, праздники, люди развлекаются и привносят новое, даже чуждое (всякие арки по западному образцу, ведение к "алтарю"). А вот в горе, на похоронах народ всё ещё остаётся собой и воспроизводит то, что столетиями делали предки. На полях 4-й Терской научно-практической конференции, г. Минеральные Воды. Дмитрий Федосов - кандидат филологических наук, член Совета учредительного фонда "Терское общество любителей казачьей старины", г. Пятигорск.

Дорогие друзья! Приглашаем всех на наш концерт «Ты дороженька моя…» Программа включает в себя песенный фольклор, который пройдя через века и сегодня остается актуальным и востребованным. С большой радостью исполним наши и ваши любимые песни. Только живой звук! Ждём всех 20 декабря в 15.00 в МКДЦ "Пионер" ( ул. Октябрьская 101) Приобрести билеты можно по ссылке: https://sk.kassir.ru/koncert/kontsertnaya-programma-tyi-dorojenka-moya

6 и 7 декабря имели счастье принять участие в работе Четвертой Терской научно-практической конференции, организованной Фондом "Терское общество любителей казачьей старины". Каждый год, уже 4 года, это большое событие для нас. Праздник слова, мысли и торжества науки, глоток свежего воздуха, которого ждёшь весь год. Я, например, начинаю ждать следующую конференцию уже на следующий день после завершения. Даже не могу представить, каких усилий это стоит бессменному организатору - Олегу Вячеславовичу Губенко. Это огромная работа по консолидации лучших учёных со всей России, сложнейшая логистика, но как же это великолепно! Какие доклады, сколько нового каждый раз! Концентрация наилучшей информации из первоисточников, пища для интеллекта и осмысления потом ещё на целый год, более вдумчивое прочтение потом в очередном выпуске Терского сборника! Ещё и возможность личного общения с учёными - это просто бесценно! Мне была оказана высокая честь выступить в рамках итогового пленарного заседания: «Исторический опыт в контекстесовременной казачьей жизни (к 35-летию проведения Первого Большого учредительного круга казаков России)». Представила доклад "Штрихи к эпохе возрождения казачества в Ставропольском крае (1989 - 2018 гг.) на материале казачьих газет, документальнойвидеохроники и интервью с участниками событий" по результатам нашего проекта с Ириной Юрьевной Щербаковой. Передали некоторым коллегам и Фонду "Терское общество любителей казачьей старины" наш сборник "Благодаря и вопреки". Спасибо за этот праздник!

Благфонд "Хопёрцы" pinned a photo

Книга «Сказки седого Терека» – редкое подарочное издание со сказками терских казаков. Формат А-4, бумага мелованная (глянцевая), 304 цветных страницы с 50 рисунками художника В.С. Полякова. Цена 3000 рублей. Контакты: т. 8-962-402-47-16 (можно также писать в ватсап, макс, телеграмм). п.с. Этой книги нет нигде, последние остатки единственного тиража у составителя сборника.