Buscar contenido similar

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ Отрывок из статьи Эдвард ТИК | Необходимые условия для возвращения воина. Статья из альманаха “СКАЗКА И МИФ” No8 2023 • раздел Делание «Залечивая невидимые раны воинов, мы не должны думать или сообщать о том, что мы реабилитируем сломленных людей, помогаем тревожным людям справиться с ситуацией, лечим больных людей или восстанавливаем поврежденный ум. Скорее, при возвращении воина мы совместно участвуем в образовательных, моральных и духовных практиках в контексте заботливого сообщества. Они просвещают и инициируют всех, кто вовлечен в войну, и подтверждают, что представитель любой культуры, участвующий в войне, подвержен ее влиянию и ранен, что ПТСР – это общая рана политического организма, локализованная у ветеранов, и что мы страдаем от моральной травмы – концепции, согласно которой мы духовно ранены, когда участвуем или даже становимся свидетелями действий, которые предают наши самые глубокие убеждения. Современная война неизбежно ранит представителя любой участвующей культуры во всех этих измерениях, к каждому из которых необходимо обратиться для успешного исцеления и возвращения.Из этого всемирного обзора практик исцеления воинов за более чем сороколетний период их использования, мы можем выделить шесть шагов на пути, которые необходимы для успешного возвращения воина.» «Четыре этапа – очищение, рассказывание историй, реституция и инициация – были первоначально представлены в моем более раннем томе «Война и душа», Wheaton, IL: Quest Books, 2005. Благодаря своим исследованиям и целительным практикам с момента публикации я расширил эту модель; шесть шагов, представленные здесь, более полно и точно представляют собой дорожную карту возвращения домой. См. War and the Soul, Part III, содержащую полные презентации вышеупомянутых четырех шагов.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе | Эдвард Тик – доктор философии, архетипический психотерапевт, педагог, поэт, автор и ведущий международных ретритов (edwardtick.com; mentorthesoul.guide). Признан «идейным лидером» в области исцеления невидимых ран войны. Работает с ранами от насильственных травм ветеранов и их семей, а также общества на протяжении более сорока лет. Эд является автором пяти научно-популярных книг, включая такую новаторскую книгу как «Война и Душа», трех поэтических сборников, и опубликовал более 200 статей. Он также является редактором международного журнала «Близкие контакты на войне». В течение десяти лет он работал экспертом по лечению посттравматического стрессового расстройства и моральных травм в вооруженных силах США. Он организует ретриты и культурное погружение для целостного исцеления и с 1995 года возглавляет ежегодные целительные путешествия во Вьетнам и Грецию. Эдвард является специалистом по архетипической психотерапии и использует гуманитарные науки, литературу и мировые практики коренных народов для современного исцеления. Вся его деятельность связана с восстановлением души и духа в современном мире. *Издательство «Сказка и Миф» специализируется на выпуске книг и журналов, посвящённых исследованиям на стыке психологии, фольклористики и мифологии. Наш альманах «Сказка и Миф», предназначен для широкого круга читателей и предлагает вам объёмный и увлекательный взгляд на мифы и сказки с точки зрения психологии, антропологии, филологии и искусства. Наш тг https://t.me/skazksimif Обращайтесь к нашим представителям в вашем городе. (Список в прикрепленном сообщении и хэштеги #представитель) Наши книги так же можно купить за пределами РФ на сайте Ольги Кондратовой (Словения) https://kondratova.pro/product-category/books/. Онлайн-магазин https://skazkaimif.ru/ #СКАЗКА_И_МИФ#психология#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#Эдвард#ТИК#Необходимые_условия#возвращения#воина#шаманизм#юнг#психология#анализ#цитата#альманах#статья Картинки из открытого доступа

Отрывок из статьи Статья из альманаха “СКАЗКА И МИФ” No8 2023 • раздел Искусство Художественное воплощение архетипического образа Анимы в сюжетах о морских девах. На материале фильма К. Петсольда «Ундина» "Во всех историях о русалках присутствует мотив брака с демоническим существом (Mahrtenehe, от нем. Ehe (брак) и Mahrte – от общегерм. Mahr – «ночной душитель»). Заключение союза сопровождается наложением табу, которое впоследствии нарушается. Поэтому данный мотив также называют «мотив расторгнутого союза – das Motiv der gestörten Mahrtenehe».Обычно табу в сказках символизирует вытесненные, непризнанные христианско- патриархальной культурой содержания . С другой стороны, табу предполагает нуминозность табуированного объекта, то есть его причастность к Самости. В большинстве сказок, где присутствует мотив табу, присутствует также нарушение запрета. В сказаниях о русалках мы можем наблюдать двойное «преступление» – сначала по отношению к правилам упорядоченного мира, в котором существует Эго, а затем – по отношению к бессознательному, в котором обитает Анима. Союз с демоническим существом как нуминозный и табуированный нарушает связь Эго с реальным и привычным миром, но запускает индивидуацию. Однако далее Эго сталкивается с незнакомыми для него принципами, идущими со стороны бессознательного, и поневоле нарушает их. С одной стороны, здесь дает о себе знать непостижимый для Эго характер Анимы. С другой стороны, союз с морской девой отсылает нас к мотиву алхимического coniunctio и вытекающими из него трансформациями." Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе Маргарита Леонова – филолог-германист, аналитический психолог. Сюжет о морских девах, как и мотив русалки, в той или иной форме встречается среди мифов и сказок большинства народов мира. Вариации сюжета о морских девах, в зависимости от исторической эпохи, по-разному отражали архетипическую реальность Анимы. Фильм К. Петсольда «Ундина» позволяет соприкоснуться с современным воплощением архетипического образа и демонстрирует его трансформирующий потенциал. Анализ ключевых мотивов сюжета в поле дискурса аналитической психологии открывает, возможно, более широкие перспективы для интерпретации данного произведения. *Издательство «Сказка и Миф» специализируется на выпуске книг и журналов, посвящённых исследованиям на стыке психологии, фольклористики и мифологии. Наш альманах «Сказка и Миф», предназначен для широкого круга читателей и предлагает вам объёмный и увлекательный взгляд на мифы и сказки с точки зрения психологии, антропологии, филологии и искусства. Наш тг https://t.me/skazksimif Обращайтесь к нашим представителям в вашем городе. (Список в прикрепленном сообщении и хэштеги #представитель) Онлайн-магазин https://skazkaimif.ru/ Для зарубежных покупателей! Наши книги так же можно купить за пределами РФ на сайте Ольги Кондратовой (Словения) https://kondratova.pro/product-category/books/ #СКАЗКА_И_МИФ#психология#сказка#миф#НАУКА#искусство #Маргарита Леонова #сказка#миф#искусство #юнг#психология#анализ#цитата#альманах#статья #алхимия#анима#архетип#мотив#русалки#морские девы #ундины Картинки из открытого доступа

Прижимая к себе куколку, ребенок копирует отношение матери к себе, тем самым осознавая, осмысливая этот первичный контакт, присваивая данную модель отношений.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 5 №1 ЗА 2021 (5)• раздел Делание #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #мир_колыбели#добаюкивание#колыбель#культурно_психологический_феномен#LULLABED#подход#эффект#колыбельная Картинки из открытого доступа для красоты. Лоуренс Альма-Тадема, "Наводнение в Бисбосе, 1421" На картине - легендарный эпизод: после наводнения люди вышли из укрытий, посмотреть на разрушения и поискать уцелевших. Увидели колыбель, прибитую к дамбе - по ней, как сумасшедший скакал кот. Всем было понятно, что младенец не мог выжить - но кота было решено спасти. Каково же было общее удивление, когда в колыбели обнаружился мирно спящий (!) младенец - и кот, который прыжками с края на край поддерживал равновесие колыбельки

Например, в интересном исследовании о сюжетах, связанных с образом волка в русских колыбельных, есть такое обобщение: «В связи с назначением колыбельной песни: магически защищать младенца, находящегося между мирами, зооморфный образ волка призван оберегать переход души во время сна туда и обратно» [Горбунова К. А. 2013: Электронный ресурс]. Вокруг колыбельной, таким образом, собираются мысленные и реальные стражи и хранители, обереги и талисманы.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 5 №1 ЗА 2021 (5)• раздел Делание #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #мир_колыбели#добаюкивание#колыбель#культурно_психологический_феномен#LULLABED#подход#эффект#колыбельная Картинки из открытого доступа для красоты

#СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #Антихрист#Деструктивность#Зло#Самость#Тень#Тень_Самости#Первичная_ненависть#Влечение_к_смерти#Коллективная_Тень Картинки из открытого доступа

#Наши_книги#цитата#статья Отрывок из статьи ГЕФЕСТ: ПАТТЕРН ИНТРОВЕРСИИ Статья Мюррея Стайна в переводе Евгении Ермаковой « Фрески на стенах Детройтского музея искусств, выполненные по заказу Форда Диего Риверой, изображают сцены из жизни рабочего. Атлетического телосложения мужчины с гаечными ключами и молотками столпились вокруг раскаленных печей и бесконечных сборочных конвейеров. Некоторые из них – в противогазах, другие изо всех сил борются с огненно-яркими слитками раскаленной стали. Опрятно одетые руководители отрасли стоят в стороне, планируя, куда дальше направить эту могучую силу для ее наиболее эффективного использования. На верхних панно женщины с тяжелой грудью рожают детей – новое поколение эксплуатируемых рабочих. Вся эта впечатляющая картина наполнена ядовито-зеленоватым светом, придающим сценам отчетливо потусторонний оттенок. Говорят, что Форду не понравилось, когда он увидел, за что были заплачены его деньги. Марксистский образ рабочего может быть в значительной степени фантазией на тему греческого бога Гефеста. Отвергнутый землей, он – тот, чьим трудом и потом создана цивилизация. Гефест обладает классовым сознанием и охвачен пироманиакальными недовольствами и негодованиями. Его можно назвать бесконечным творческим началом и источником большей части мировых запасов гения. Гефест беспокойный, вулканически взрывной. Он готов взяться за оружие против тиранических хозяев, но при этом не любит войны и раздоры. Гефест – скорее миротворец и прирожденный гуманитарий. Он простой, как сам огонь, и в равной степени энергичный. Подобно пролетарскому труженику, рабочей лошадке индустриального общества, по мнению марксистов, Гефест – единственный бог-олимпиец, который работает. Пролетарии всего мира объединяются под знаменем Гефеста. » Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 5 №1 ЗА 2021 (5)• раздел ПСИХОЛОГИЯ | Мюррей Стайн (Швейцария) – доктор философии, тренер и супервизор в Международной школе аналитической психологии в Цюрихе (ISAP-ZURICH). Был президентом Международной Ассоциации аналитической психологии (IAAP) c 2001 по 2004 год и президентом ISAP-ZURICH с 2008 по 2012 год. Преподавал в разных странах и является автором книг «Jung’s treatment of Christianity», «In Midlife», «Jung’s map of the soul», «Minding the Self», «Outside Inside and All Around», «The Bible as Dream». Живет и ведет частную практику в Цюрихе. Автор исследует образ Гефеста обращаясь к циклу мифологических историй и мотивов, рассматривает его связи с другими богами-олимпийцами, происхождение. Говорит об отношении Гефеста с Великой Матерью и феминным миром через инцидент его детства, о его подражании творческим энергиям и трансформировании их в темном материальном слое психики, об интровертированной, инцестуозной направленности его либидо. #СКАЗКА_И_МИФ#издательство#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ #комплекс#Гефест#интроверсия#Великая_Мать#феминность#символ#огонь#творчество#ритуал Картинки из открытого доступа картины Диего Ривера.

| Елизавета Хаустова – магистр психологии, исследователь практик, сказкотерапевт, арт-терапевт, член Профессиональной психотерапевтической лиги, ассоциированный член Британской ассоциации музыкальной терапии. В статье представлена гипотеза добаюкивания, основанная на исследованиях об эффективности воздействия колыбельной песни на детей и взрослых. Детская люлька, колыбельные песни сегодня являются объектом изучения этнографов, антропологов, арт-терапевтов, сомнологов по всему миру. К этим исследованиям подключилась также и медицина. Мир колыбели рассматривается в статье как особый культурно -психологический феномен, включающий элементы, которые воздействуют на вестибулярный аппарат, слух, тактильные ощущения, архетипические ожидания и образы. За счет этого воссоздание мира колыбели для людей разного возраста и работа в рамках такого комплексного подхода позволяет проводить специальные терапевтические сеансы, компенсируя недостаточный опыт эмоциональной поддержки в младенчестве и погружающий человека в особую среду, вызывающую чувства заботы и безопасности. Приводится статистика первого года апробации данной практики для различных нозологий. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #мир_колыбели#колыбель#LULLABED#добаюкивание#символ#талисман#колыбельная#кукла#ритуал Картинки из открытого доступа

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ#альманах Отрывок из статьи ГЕФЕСТ: ПАТТЕРН ИНТРОВЕРСИИ Статья Мюррея Стайна в переводе Евгении Ермаковой « Мифологические кузнецы, как правило, всегда отличались физическими недостатками или странностями [Malamud 1980]. Вместе с тем, эти карликовые или искалеченные тем или иным образом мастера, по словам Элиаде, ассоциировались с «пришельцами» и «горным народом» [Eliade 1962: 105], то есть с примитивным населением [Kerényi 1951: 86], «незнакомыми персонажами, окруженными тайной» [Malamud 1980]. Несомненно, этот мотив калеки, а также загадочность этих существ связывает их инцестуозными узами с Великой Матерью. Здесь мы можем увидеть, что скрывается за характером изгоя Гефеста. Он маргинал и немного чудовище из-за своих исторических и психологических связей с регрессивными слугами-сыновьями-любовниками Великой Матери. Этот дактилийский фон ставит Гефеста в непосредственную близость с магическими искусствами подземного мира. Леворукие дактили, которые произошли от пальцев левой руки богини, были магами [Kerényi 1951: 84]. А кузены кабиры с Лемноса и родосские тельчины были известны как злые маги [Там же: 88]. Гефеста невозможно отделить от его огня. Говорят, что его имя означает «огонь» [Там же: 156]. Иногда Гефеста также называют «ephoros tou puros» («правитель огня») [Roscher 1916–24: 2037}. Его «дыхание» – это огонь, а его «взгляд» – это «пламя» [Там же:2037–2038]. Но огонь Гефеста по сути своей не дневной, олимпийский огонь, а подземный огонь [Kerényi 1951: 156]. И здесь Гефест связан с римским богом Вулканом, правившим на горе Этна в Сицилии. Огонь Гефеста как таковой возник из отверстия в земле на Лемносе, на небольшой горе Мосхилос. В этой местности люди были уверены, что кабиры на самом деле назывались каркинами («крабами») [Там же], возможно, имея в виду их сильные пальцы и умелые руки..» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 5 №1 ЗА 2021 (5)• раздел ПСИХОЛОГИЯ | Мюррей Стайн (Швейцария) – доктор философии, тренер и супервизор в Международной школе аналитической психологии в Цюрихе (ISAP-ZURICH). Был президентом Международной Ассоциации аналитической психологии (IAAP) c 2001 по 2004 год и президентом ISAP-ZURICH с 2008 по 2012 год. Преподавал в разных странах и является автором книг «Jung’s treatment of Christianity», «In Midlife», «Jung’s map of the soul», «Minding the Self», «Outside Inside and All Around», «The Bible as Dream». Живет и ведет частную практику в Цюрихе. Автор исследует образ Гефеста обращаясь к циклу мифологических историй и мотивов, рассматривает его связи с другими богами-олимпийцами, происхождение. Говорит об отношении Гефеста с Великой Матерью и феминным миром через инцидент его детства, о его подражании творческим энергиям и трансформировании их в темном материальном слое психики, об интровертированной, инцестуозной направленности его либидо. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #комплекс#Гефест#интроверсия#Великая_Мать#феминность#символ#огонь#творчество#ритуал Картинки из открытого доступа

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ#альманах Отрывок из статьи По ту сторону добра и зла: реальность тени и деструктивности Статья Мартин Шандор-Буто в переводе Галины Савичевой « В начале, говорит нам Юнг, есть Одно, Отец, первичное единство без дифференциации, бессознательное единство самого себя (здесь мы можем думать о первичной Самости Майкла Фордхама). Когда сын, Христос (Эго (селф-объект) в теории Майкла Фордхама), отделяется от Отца, появляется не только самосознание, но и его неизбежная Тень – Антихрист. В этой динамике Христос – образ Самости, Антихрист – Тень этого образа, и – говорит нам Юнг – тень Самости. Христос желает Бога, призывает и ищет единства, целостности, непорочности, бытия Единым целым; Антихрист отвергает его, нападает на него и очерняет его. Будучи тем, кто препятствует возвращению к недифференцированному бытию Единым, Антихрист необходим для развития сознания, для самоосознания Самости, для эволюции. Но он также очерняет и атакует стремление к Единому бытию и формирование нового единства в любой форме, стремясь тем самым к разрыву связи, к динамике разобщённости. Таким образом, он становится опасной разрушительной силой для связи и целостности индивида и его бытия. На мой взгляд, опасность заключается не столько в существовании деструктивности, сколько в инициировании разрушения, в разъединении того, что таинственно организует динамику и переплетение сил жизни и смерти; и если бы существовало что-то в душе и в мире, что организовывало бы это движение разъединения, то в юнгианской мысли мог бы быть поставлен под сомнение образ Антихриста. В то время как одна часть энергии Антихриста – отказ, разрушительность – необходима для динамики противоположностей, для творчества, для того, чтобы стать живым и желающим – вещи должны умирать и трансформироваться, оппозиция должна формироваться и играть свою роль антагониста. Другая часть отказывается от единства, целостности, полноты и создаёт способы уничтожения всего целого. Этот аспект деструктивности трудно признавать. Может быть, это то, что Юнг называет абсолютным Злом, связывая его с архетипом Тени? Можно было бы думать о нём как о несводимой ни к чему, кроме себя самой, логике динамики архетипа Тени, существующей в себе и существующей на всех уровнях, в том числе и в динамике Самости, где она затем проявляется как Тень Самости. По крайней мере, на данный момент я думаю о динамике Зла, как о радикальном противодействии всякой осознанности и сплочённости, которое является частью архетипичной динамики Тени. Тень Самости тогда представляется не Злом, а одним из её проявлений.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 6 №2 ЗА 2021 (6)• раздел ПСИХОЛОГИЯ | Мартин Шандор-Буто – психоаналитик, член Французского общества аналитической психологии; член Парижского психоаналитического общества (SPP). В этой статье рассматривается вопрос о реальности деструктивности: как о ней можно думать и какую позицию можно занять по отношению к её проявлениям. После рассмотрения концепции Юнга о Тени, автор обращается к теории Фрейда о влечении к смерти, чтобы объяснить источники деструктивности в травматической психоаффективной истории индивида и ненависти, порожденной этими травмами. Затем рассматриваются идеи Юнга о зле/Зле и Самости. Исследуется понятие зла, которое сравнивается с деструктивностью, с архетипической динамикой Тени и тени Самости. Основная идея, которую развивает автор, заключается в том, что признание и принятие деструктивности, как неотъемлемой и неустранимой части реальности, может парадоксальным образом привести к обретению человечности и появлению пространства, наполненного безусловной любовью. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #Антихрист#Деструктивность#Зло#Самость#Тень#Тень_Самости#Первичная_ненависть#Влечение_к_смерти#Коллективная_Тень Картинки из открытого доступа The Anti-Christ and Chrismation. By Metropolitan Hierotheos of Navpaktos

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ#альманах Отрывок из статьи По ту сторону добра и зла: реальность тени и деструктивности Статья Мартин Шандор-Буто в переводе Галины Савичевой « Юнг рассматривает в «Эоне» и в «Ответе Иову» старый христианский вопрос о privatio boni, в котором зло возникает как следствие того, что было сделано неправильно по вине человеческого рода. Зло, говорит он нам, не является privatio boni, оно не рождается от «повреждения души»; это не «порок или дефект, то есть пагубное использование благих вещей». Зло – это автономная сущность, которая существует сама по себе и которая не вступает в каузальную связь с добром. Принятие существования зла в Самости, согласие с тем, что зло не происходит от недостатка добра, является тяжёлой задачей и всегда будет оставаться таковой, настолько сильным является желание сохранить очень хороший и надёжный образ того, что управляет всем в этом мире. Конфликт очень напряжённый. Неприятие, отрицание реальности зла соизмеримо с той жертвой, которую люди будут стремиться избежать – потери идеала Самости, порядка вещей, схемы организации психического развития и мира, на который мы могли бы уверенно опираться, который гарантирует нам, что если мы все сделаем правильно, если мы «праведны», если мы находимся в согласии с Самостью, то смерть, зло, несправедливость, груз нашей истории и сама История пощадят нас.. Юнг в разных местах описывает взаимодействие сил «добра» и «зла» в динамике Самости, пытаясь показать процесс столкновения и взаимодействия этих двух сил, и что из этого вытекает. Он делает это в избытке в «Ответе Иову» и в «Эоне», а также в более коротком тексте «Попытка психологического истолкования догмата о Троице» [Jung 1991: 145–253].» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 6 №2 ЗА 2021 (6)• раздел ПСИХОЛОГИЯ | Мартин Шандор-Буто – психоаналитик, член Французского общества аналитической психологии; член Парижского психоаналитического общества (SPP). В этой статье рассматривается вопрос о реальности деструктивности: как о ней можно думать и какую позицию можно занять по отношению к её проявлениям. После рассмотрения концепции Юнга о Тени, автор обращается к теории Фрейда о влечении к смерти, чтобы объяснить источники деструктивности в травматической психоаффективной истории индивида и ненависти, порожденной этими травмами. Затем рассматриваются идеи Юнга о зле/Зле и Самости. Исследуется понятие зла, которое сравнивается с деструктивностью, с архетипической динамикой Тени и тени Самости. Основная идея, которую развивает автор, заключается в том, что признание и принятие деструктивности, как неотъемлемой и неустранимой части реальности, может парадоксальным образом привести к обретению человечности и появлению пространства, наполненного безусловной любовью. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #Антихрист#Деструктивность#Зло#Самость#Тень#Тень_Самости#Первичная_ненависть#Влечение_к_смерти#Коллективная_Тень Картинки из открытого доступа

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ#альманах Отрывок из статьи По ту сторону добра и зла: реальность тени и деструктивности Статья Мартин Шандор-Буто в переводе Галины Савичевой « Зло и образ Самости. Принимая во внимание реальность деструктивности, реальность зла, Юнг, а за ним и мы, пришли к тому, чтобы поставить под сомнение слишком оптимистическую концепцию Самости, позицию, которая слишком однозначно уверена в динамике противоположностей и их восстанавливающей способности. Слишком оптимистичная концепция, которую можно увидеть во фразах типа: «Природа, правда, разрушает то, что сама же строит, но это лишь для того, чтобы затем восстановить», или «Позволить естественное психическое развитие» [Jung 1995:91], или идеи типа «От зла придёт добро», или «Все это – часть более широкого замысла...» Начиная с 1940-х годов Юнг опровергает это видение, интенсивно работая над развитием другой концепции Самости и её динамики, которая заставляет его усомниться в образе всеблагого Бога8, которому можно полностью доверять, и необходимости существования контрагента – Дьявола или Сатаны. В «Ответе Иову» он подхватывает историю Иова с того момента, когда он и его друзья думают: если все это падает тебе на голову, то это потому, что ты сделал что-то не так, что ты оскорбил Бога, что ты не был «праведным». Иов возражает: он не чувствует, что сделал что-то плохое, но ему самому трудно поверить, что он не сделал ничего плохого, что вызвало эти беды, и найти смысл в том, что с ним происходит. Конечно, он слишком глубоко верил в Бога, который есть только добро; и он привык думать, что бытие праведником предполагает, что его жизнь будет «идти, как надо», и что, наоборот, если она не «идёт, как надо», то он не был праведником. Так вот, «как за грехи нужно платить, так и за праведность... [Jung 1974: 37]», заключает Юнг. Тень праведности – несправедливость. Это не значит, что бедствия обрушиваются на Иова только потому, что он слишком верил в благость Бога. Мы должны уйти от идеи вины и причинности. На самом деле, Юнг говорит нам, что Сам Бог не ведает, что творит, не имеет никакого умысла по отношению к Иову. Он живёт и попускает своему противостоянию с Сатаной идти своим чередом. И именно от конфликта между Богом и его Тенью, Сатаной, проистекают бедствия, одолевающие Иова.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 6 №2 ЗА 2021 (6)• раздел ПСИХОЛОГИЯ | Мартин Шандор-Буто – психоаналитик, член Французского общества аналитической психологии; член Парижского психоаналитического общества (SPP). В этой статье рассматривается вопрос о реальности деструктивности: как о ней можно думать и какую позицию можно занять по отношению к её проявлениям. После рассмотрения концепции Юнга о Тени, автор обращается к теории Фрейда о влечении к смерти, чтобы объяснить источники деструктивности в травматической психоаффективной истории индивида и ненависти, порожденной этими травмами. Затем рассматриваются идеи Юнга о зле/Зле и Самости. Исследуется понятие зла, которое сравнивается с деструктивностью, с архетипической динамикой Тени и тени Самости. Основная идея, которую развивает автор, заключается в том, что признание и принятие деструктивности, как неотъемлемой и неустранимой части реальности, может парадоксальным образом привести к обретению человечности и появлению пространства, наполненного безусловной любовью. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #Антихрист#Деструктивность#Зло#Самость#Тень#Тень_Самости#Первичная_ненависть#Влечение_к_смерти#Коллективная_Тень Картинки из открытого доступа И.Е.Репин Иов многострадальный и его друзья - Данилова Слобода

#Наши_книги#цитата#издательство#СКАЗКА_И_МИФ#альманах Отрывок из статьи ПРОСТРАНСТВО ТВОРЧЕСТВА VS ПРОСТРАНСТВО СНОВИДЕНИЯ Сновидение, сказка и художественный текст рассматриваются с позиции творчества и творческой способности. Проводится сопоставление метода анализа сновидений, разработанного З. Фрейдом, и различнных методов анализа художественного текста. Обсуждаются темы: возможные миры сновидения и художественного текста; соотношение буквального значения и глубинного смысла; фигуры сновидца и рассказчика в художественном тексте; психические процессы в сновидении и их корреляты в словесном художественном творчестве; выразительные средства сновидения и художественные приемы; процесс сгущения и креативность языка. Цитата : «Фрейд не посвящает сновидцу специального раздела, но замечания о сновидце рассыпаны по всему тексту «Толкования сновидений». Суммарно характеристики сновидца в его представлении можно изложить следующим образом: а) сновидец не равен бодрствующему субъекту; б) во сне воплощается желание бодрствующего субъекта. Это относится и к тем снам, которые по содержанию нейтральны или неприятны. Неслучайно «если какое-то событие превзошло наши самые светлые ожидания, мы с восторгом восклицаем: «Вам и не снилось!» [Там же, с. 128]; в) сновидец всегда присутствует в мире сна («Мой опыт убеждает в том, что во всех без исключения сновидениях изображается сам спящий» [Там же, с. 488]). Большинство записей снов, сделанных самим сновидцем, имеет в зачине фразу с «я» (Я нахожусь в частном санатории.. Я полуодетый поднимаюсь из квартиры в нижнем этаже на верхний этаж) либо мне снится, мне приснилось (Мне снится, что я еду верхом. Мне приснилось, что я подхожу к моему дому под руку с дамой); г) сновидец обычно выступает непосредственным участником ситуаций, разворачивающихся во сне, то есть он выступает и как субъект действия, и как рассказчик. Выделяются несколько ипостасей говорящего: субъект дейксиса, субъект речи, субъект сознания, субъект восприятия [Падучева, 1996, с. 262–265]. Все эти ипостаси присущи и сновидцу-рассказчику с тем существенным уточнением, что дейктическая соотнесенность устанавливается не по отношению к внешнему миру, но к миру сна; д) процессы сгущения и замещения относятся и к сновидцу: «Всякий раз, когда в содержании сновидения содержится не мое собственное «я», а кто-то другой, я имею все основания предположить, что моё «я» скрывается за его образом с помощью процесса идентификации <…> Таким образом, мое «я» может выражаться в сновидении многократно, непосредственно или посредством идентификации меня с другими людьми» [Фрейд,с. 288]. Сновидца оправданно уподобить рассказчику (нарратору) в художественном тексте с перволичной формой повествования. Сон как акт коммуникации требует тщательного рассмотрения. Здесь присутствует расщепленная коммуникативная рамка: бодрствующий субъект и внутренний отправитель – сновидец. По мысли Фрейда, сон – это пространство осуществления желаний. Сновидец превращает это желание в зашифрованное сообщение, смысл которого предстоит истолковать бодрствующему субъекту. Имеется определенная параллель с авторским замыслом и тем «посланием», которое вкладывает в художественное произведение его создатель.» Статью в полном объеме можно прочитать в альманахе “СКАЗКА И МИФ” 5 №1 ЗА 2021 (5)• раздел НАУКА | Ольга Ревзина – доктор филологических наук, профессор (филологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова), заслуженный профессор МГУ. #СКАЗКА_И_МИФ#сказка#миф#НАУКА#искусство#делание#психология#Юнг#анализ#цитата#альманах#статья #сновидение#художественныйтекст#возможныймир#внутренняяформа#сгущение#замещение#художественныйприем#языковаявыразительность Картинки из открытого доступа