Умма Мухаммада ﷺ

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وسلم О мой Аллагь ! научи меня (нас) находить покой лишь в Тебе, не в Твоих творениях, а в Тебе Одном. Даруй утешение сердцу моему ( нашему) ибо тревога окутала его. О Аллагь ! Ведь Ты Милостивый и Милосердный, прости мне ( нам ) наши грехи и укрепи Веру к Тебе в моем ( наших ) сердцах и любовь лучшему творению , лучшему из людей , Господину всеми Пророками Мухаммаду صل الله عليه وسلم Амин Амин Амин я Аллагь اللهم صل على سيدنا وحبيبنا ونبينا وشفيعنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

Вот она золотая середина, которую нужно придерживаться Дебаты Имама Аль Газали (رحمه الله) с сектантами и призыв к единству #захириты#муджасимы#мутазилиты#такфир

https://youtu.be/iRVvYoZEsVM?si=FXi95wsEfmPFSEEo

Дуа из Сунны, которые читают во время дождя Вследствие этой двойной природы дождя Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), как передается, всегда волновался, когда поднимался ветер (что было признаком приближения дождя). Когда его спрашивали о причине его беспокойства, он отвечал: «Я боюсь, что это может быть наказанием моей уммы». Также он читал следующее дуа в это время: اَللهُم إني أسْألُكَ خيرَها وَخَيْرَ ما فِيها وَخيرَ ما أُرْسِلَتْ به، وَأعُودُ بِكَ مِنْ شَرها وَشر ما فيها وشر ما أُرْسِلَتْ به Аллахумма инни ас-алюка хайраха ва хайра ма фиха ва хайра ма урсилят бихи ва а'узу бика мин шарриха ва шарри ма фиха ва шарри ма урсилят бихи. О, Аллах, я прошу Тебя о его (дождя) благе, о благе в нем и том благе, что он приносит; и я прибегаю к Тебе от его зла, зла, которое в нем и того зла, что он приносит. После этого, если дождь был спокойный, он (саллаллаху алейхи ва саллям) испытывал такое облегчение, что выходил под дождь, открывал свою грудь (или иные части тела), чтобы получить благословение, которое несли капли дождя. Когда его спрашивали о причине этого, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Поистине, этот дождь только что пришел от моего Господа» (Сахих Муслим, хадис 2080). Следующие дуа Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) также произносил во время дождя: اللهم صَيبًا نافِعا Аллахумма сойибан нафи'ан О, Аллах пусть этот дождь принесет благо. (Сахих Бухари, хадис 1032) Во время сильного ливня Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) произносил: اللهم حَوَالَيْنا ولا عَلَيْنا Аллахумма хаваляйна ва ля 'аляйна O, Аллах, пусть дождь (идет) вокруг нас, но не на нас. (Сахих Бухари, хадис 1013, Сахих Муслим, хадис 2076) И если гремел гром, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) произносил: اللهم لا تَقْتُلْنا بِغَضَبِك وَلا تُهْلِكْنا بِعدابِك وعافِنا قَبْلَ دلِك Аллахумма ля тактульна би гадабик ва ля тухликна би 'азабик ва 'афина кабля залик. O, Аллах, не поражай нас Твоим гневом и не уничтожай нас Своим наказанием. Спаси нас от Твоего наказания. (Сунан Тирмизи, хадис 3450, Муснад Ахмад, хадис 5763 и Аль-Адабуль Муфрад, хадис 742) Данный хадис считали достоверным (сахих) следующие ученые: имамы Хаким, аз-Захаби (см. «Мустадрак», т.2, с. 286), а также Хафиз Ибн Хаджар и алляма Джазри (см. «Аль-Футухату р-Раббанийя», т.4, с.284). После окончания дождя следует сказать: مُطِرْنا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِه Мутырна бифадли-Ллахи ва рахматихи. Дождь пролил на нас милость и благодать Аллаха (Сахих Бухари, хадис 846/1048 и Сахих Муслим, хадис 71) Это только немногие дуа из Сунны, которые можно читать во время дождя. Во время дождя принимаются дуа! Известно из хадисов, что во время дождя принимаются дуа: см. «Сунан» Абу Дауда, хадис 2533; «Мустадрак» Хакима, т.2, с.114, хадис 2535. Этот хадис оценивали, как сахих такие имамы как Хаким, аз-Захаби и аш-Шаукани, см. «Туфат аз-закирин», с.69. Также см. «Аль-Азкар» имама ан-Навави. В некоторых мусульманских странах люди настолько хорошо помнят об этом, что, когда идет дождь, вы можете увидеть множество людей, стоящих и делающих дуа, где бы они ни находились. Так давайте читать эти дуа, чтобы отвечать на дождь согласно Сунне! Амин #Амин

Воспитывайте детей в исламе https://youtube.com/shorts/Dpnu6y0fGUU?si=x3kXPHY1M5cauR76

Джума Мубарак Абу Хурайра (радыАллаху анху) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В пятницу есть короткий момент, в который мусульманину будет даровано все, о чем он не попросит, если он займет себя в этот момент дуа или поминанием Аллаха» («Сахих» Бухари, хадис 935 и «Сахих» Муслима, хадис 1970) У ученых есть множество предположений о том, какой конкретно момент пятничного дня имеется в виду. Приведем здесь два наиболее предпочтительных мнения: 1. Абу Муса аль-Ашари (радыАллаху анху) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это (этот момент) между временем, когда имам восходит на минбар до окончания пятничной молитвы» («Сахих» Муслима, хадис 1972). Примечание: Поскольку верующим предписано хранить молчание во время пятничной хутбы и запрещено произносить что-либо в это время, то учёные советуют совершать дуа между двумя хутбами. Эти дуа следует произносить мысленно, в своем сердце, а не вслух, поскольку здесь сохраняет действие запрет на разговоры, даже если имам хранит молчание между двумя хутбами. 2. Абдулла ибн Салям (радыАллаху анху) передает, что этот момент (принятия дуа) продолжается от времени наступления намаза аср до захода солнца. («Сунан» Тирмизи, хадис 491, имам Тирмизи назвал его достоверным (хасан сахих)) Подобное мнение также передается от других сподвижников. Хафиз Ибн Абдуль-Барр (рахимахуллах) сказал, что это наиболее распространенное мнение на эту тему. («Фатхуль Бари», хадис 935). Имам Мухиббуддин Табари (рахимахуллах) сказал: «Наиболее достоверный хадис на эту тему – тот, что передал Абу Муса (радыАллаху анху), а самый известный – тот, что передал Абдуллах ибн Салям (радыАллаху анху). (См. «Умдатуль Кари» и «Фатхуль Бари», хадис 935). Имам Ахмад (рахимахуллах) сказал: «Большинство хадисов говорят о том, что (этот момент) приходится на время после аср намаза. Однако, мы также можем надеяться, что этот момент приходится на время после наступления времени заваль (во время пятничной хутбы)» (См. «Сунан» Тирмизи, примечание к хадису 489). А Аллах знает лучше.

ПОЧЕМУ ПАЛЕСТИНЦЫ НАПАЛИ ПЕРВЫМИ НА ИЗРАИЛЬ ? #Джихад#Палестина#Муджахиды

В Казани же, к примеру, ханафитов подавляющее большинство, так что там резонно выбрать мазхаб имама Абу Ханифы. #исламвмоемсердце#религия#коран#дуа #Умма#Мусульманин#Ислам#суннапророка #Россия#Джихад

Тогда, чтобы понять, как делать, например, омовение перед молитвой, простому мусульманину не надо изучать полностью Коран со всеми толкованиями и все хадисы по этой теме со всеми цепочками передачи. За него это уже сделали великие ученые прошлого, значение которых признала вся исламская община. Как уже было сказано, правом толкования Корана и хадисов обладают только великие ученые, которых называют муджтахидами. Сейчас таких нет. А обычный мусульманин не имеет права толковать самостоятельно Коран и хадисы и выводить из них, как надо поступать в той или иной ситуации. Это запрещено! Те, кто не обладает достаточными знаниями, обязаны следовать за теми, кто имел право на толкование. Следование за кем-либо называется таклид. Таклид в вопросах исламского права – это обязанность для всех, кроме тех, кто имеет право на толкование. В наши дни часто говорится, что можно самому прочитать Благородный Коран и сборник хадисов и, опираясь на прочитанное, вывести решение. Но разве получится правильно это сделать без знаний?! А ведь иногда заблудшие толкуют Слово Аллаха на основе приблизительного перевода смыслов Корана на русский язык! Еще можно услышать, как предлагают использовать мнения разных правовых школ, самостоятельно выбирая из них то, что больше соответствует Шариату. Это ловушка. Выбрать лучшее из нескольких мнений точно так же требует высочайшего статуса. Почему? Потому что мнение мазхаба – это то, что великие ученые выбрали в качестве наиболее соответствующего Шариату. Выбирая одно из нескольких мнений как правильное, ты тем самым говоришь: «Вот этот имам был прав, а вот те три имама – не вполне». Но как может простой человек сказать так про ученых, которые гораздо лучше него разбирались в источниках? Может возникнуть вопрос: «Почему же, если Ислам один, так много разных мнений? Не лучше ли привести все к единому знаменателю?» Почему нельзя просто, без мазхаба, «следовать Корану и Сунне»? Тут важно понять два момента: 1) Все мазхабы восходят к мнениям сподвижников. Это абсолютно законно в Исламе, и в этом – милость от Аллаха. Уже сподвижники понимали некоторые вещи в Шариате по-разному, о чем есть достоверные сообщения. Если сподвижники, лучшее поколение мусульман, понимали по-разному какие-то положения, разве мы можем предположить, что они тем самым грешили? Нет, просто наличие отдельных расхождений в вопросах права – это нормально. Это не ошибки в Шариате, это разное понимание. 2) Различия между мазхабами обычно касаются деталей. Общее в мазхабах составляет примерно 75 процентов. Нет такого, чтобы один мазхаб дозволял прелюбодеяние (да убережет нас от этого Аллах!), а другой – запрещал. По ключевым вопросам все мазхабы совпадают. Шейх Нух Ха Мим Келлер пишет: «Призыв в наши дни следовать Корану и Сунне – очень привлекательный слоган, но в действительности за этим призывом – огромный шаг назад. Это призыв оставить века подробнейшего, тщательного, кропотливого труда исламских ученых по обнаружению, расшифровке и изложению указаний Корана и Сунны, наитончайшего мастерства, вовлекающего разные спектры знания и разные науки, усилия муджтахидов, знатоков Корана, знатоков хадисов и других специалистов исламских знаний. Это призыв оставить плоды их трудов, оставить Шариат и последовать за современными так называемыми шейхами, которые, несмотря на все их амбиции, не могут соперничать с предшественниками. Это сродни отказу от чего-то проверенного и надежного ради того, чтобы попробовать что-то новое». Отказ от мазхабов – это новая идея, которая появилась среди заблудших примерно 100-200 лет назад и была введена в религию. Не поддавайтесь обману, не дайте себя сбить – следуйте мазхабу. В разных местностях традиционно приняты разные мазхабы. В России распространены два мазхаба: шафиитский и ханафитский. Выбирать мазхаб правильнее всего по тому, насколько легко будет получить ответы на вопросы, согласно этой правовой школе. Например, если вы живете в Махачкале, где в мечетях имамы следуют шафиитскому мазхабу, и все ваши знакомые – шафииты, логично будет выбрать шафиитский мазхаб.

⁉️Что такое мазхаб? ⁉️Почему ему надо следовать? ⁉️Зарождение четырех правовых школ (мазхабов) Источниками исламского законодательства являются Коран и хадисы, наряду с единодушным мнением ученых (которое основано на Коране и Сунне). Чтобы вынести решение, опираясь на источники Шариата, ученый должен определить, дан ли в них однозначный ответ на этот вопрос. Если нет – следует вынести решение по аналогии с решениями в похожих случаях. Для этого надо иметь энциклопедические знания: полноценное знание арабского языка и наук, связанных с арабским языком, знание Корана, хадисов и высказываний ученых вместе с пояснениями. Наконец, надо быть очень требовательным к себе, бояться совершить ошибку, обладать незаурядным интеллектом. Ученых такого уровня (их называют муджтахидами) очень мало. Более того, из-за серьезности этого вопроса, первые поколения мусульман установили очень жесткие требования к тем, кто претендует на статус муджтахида. Даже среди сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, было всего от десяти до тридцати таких ученых! Если среди мусульман первых поколений кто-то удостаивался статуса муджтахида, этот человек, разумеется, собирал много учеников. Спустя какое-то время, однако, у конкретных четырех имамов учеников стало очень много. Это были имам Абу Ханифа, имам аш-Шафии, имам Малик и имам Ахмад ибн Ханбаль. Так случилось, потому что это были первоклассные ученые своего времени. Они лучше других знали Коран и хадисы. Их доказательства и рассуждения были на высшем уровне. Их лучшие ученики, некоторые из которых сами были муджтахидами, передали их слова и рассуждения следующим поколениям и ответили на новые вопросы, опираясь на методологию основателя (правовой школы). Также они отсеяли слабые мнения основателя, если были уверены, что он бы изменил мнение, опираясь на их доказательства. Этот процесс продолжался – поколение за поколением. Под руководством ученых четыре правовых школы достигли высокой ступени в развитии; принципы вынесения решений и сами решения тщательно записывались. Были вынесены решения по большинству вопросов с тонкими, но доходчивыми объяснениями на основе доказательств из Корана и хадисов. В конечном итоге все изучающие исламское право получали знания, изучая принципы и решения данных правовых школ, потому что это стало наиболее эффективным и надежным способом усвоить Закон, с которым был ниспослан Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует. Более того, правила предосторожности предписывали выносить те решения, которые были тщательно изучены и одобрены знатоками Корана и хадисов на протяжении многовековой истории существования этих школ. Приверженность этим школам сохраняет единство мусульман, предупреждая появление многочисленных частных и слабых мнений и останавливая самозванцев, провозгласивших себя муджтахидами. Эти школы прошли проверку временем – они существуют уже больше 11-ти столетий. Это значит, что различия во мнениях между ними объясняются вескими причинами; и точный ответ не может быть дан с однозначной уверенностью. (Конец слов шейха Абу Адама ан-Наруиджи) Почему надо следовать мазхабу? Можно ли самому толковать Коран и хадисы? Правовые школы, о которых говорится выше, иначе называются мазхабами. Слово «мазхаб» образовано от арабского глагола «идти» или «выбрать своим путем». На сегодняшний день существует четыре мазхаба, и они названы по именам своих основателей: ханафитский (мазхаб имама Абу Ханифы), шафиитский (мазхаб имама аш-Шафии), маликитский (мазхаб имама Малика), ханбалитский (мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля). Мазхаб – это путь понимания Шариата. И вправду, как понять, что нам делать в каждом конкретном случае? В одном хадисе говорится, что в молитве руки надо складывать на груди, в другом – что надо держать их по швам. Как совместить это в одном намазе? Выход есть. Нужно следовать одной из правовых школ – мазхабов.

Со слов Бурайды и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В Судный день родителей того, кто читал Коран, оденут в украшения, которые будут превосходить мир этот и все, что в нем есть. Они спросят: “О Господь, за что нам это?” И им будет сказано: “За обучение вашего ребенка Корану”». hasan-1 Этот хадис передали аль-Хаким 1/756, ат-Табарани в “аль-Аусат” 6/51. #сахиххадис#палестина#коран#сунна Община