Elvira Tarihçı

Увидела в группе Фейсбука «Ностальгическое путешествие по Бахчисараю…» подшивку газет «Достлукъ» за 1989-1991. Особенно интересно будет тем, кто интересуется вопросом возвращения крымских татар и их жизни времён перестройки. https://disk.yandex.ru/d/tegjo6MTknnAMQ

Как большевики Навруз пропагандировали Скоро 21 марта и многие этнические мусульмане продолжает праздновать праздник «нового начла весны» - навруза.Однако, этот праздник вовсе не всегда был частью массовой культуры мусульман. Старожилы, заставшие эпоху досоветских времен, подтверждают, что до 1940-х годов празднование Навруза практически не было. Изучив архивные документы отдела пропаганды ЦК, можно сделать вывод, что идея возрождения празднования навруза обсуждалась комитетами большевиков в конце 1940-х годов: Я имел разговор с т. Юсуповым по поводу предложения ЦК КП(б) Узбекистана о восстановлении праздников «Навруз-байрам» и «Каун-саиль». Шепилов Д.Т. Глава отдела пропаганды и агитации ЦК Появление навруза как альтернативы Ураза-байраму и Курбан-байраму представлялось отличной идеей для большевиков, которые преследовали цель подавить ислам и контролировать религиозные практики. Ураза-байрам и Курбан-байрам, т.к. важные мусульманские праздники, не вписывались в идеологические рамки большевистского режима. Поэтому на Навруз нужно смотреть не только как на пережиток язычества или зороастризма, а инструмент анти исламакой пропаганды. "Трудовой навруз", лишенный религиозного подтекста представлялся удобной альтернативой традиционным мусульманским праздникам Ураза-байраму и Курбан-байраму, за празднование которых человек вносился в учет. Источники: Записка И. Сталину о возможности возрождения Навруза: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/19916 Записка Г. Маленкову от отдела пропаганды ЦК: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/16977 Записка Г. Маленкову от Д. Шепилова https://islamperspectives.org/rpi/items/show/16976 Учет о соблюдении Курбан и Ураза Байрам в разных в 1950 г. https://islamperspectives.org/rpi/items/show/22615 Записка о необходимости более тщательного доклада о справляющих Курбан-байрам в Наманганской области 1951 г.: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/20454 Доклад инспектора Совета по делам религиозных культов об состоянии ислама за 1949 г.: https://islamperspectives.org/rpi/items/show/21540

https://youtu.be/TI7bFNguGhc?si=UXo7DNTCugVB_iE0

Если белые западные ученые и исследователь:ницы продолжают воспроизводить колониальные установки в отношениях с людьми и народами, которых приглашают в свои проекты, то какое знание они производят? В своем эссе Несейне рефлексирует опыт взаимодействия с представителями западной академической традиции и месте, которое в ней уделяется коренным людям. Отталкиваясь от этого опыта, художница размышляет о формах знания, токенизме и репрезентации, фрустрации и усталости. Несейне — исследовательница, коренной человек, состоящая во взаимозависимых отношениях с миром, практикует деколониальный квир, производит текст и другие художественные продукты. Родилась из духа эпохи, сочиняет искусство различной тяжести, находится в поисках смысла, выступает за добро и справедливость. Любит Сейлор Мун и другие мультфильмы. Эссе публикуется в рамках коллаборации «Феминистских транслокальностей» и «Беды» и было отобрано через опен-колл, который проходил в сентябре 2023 года.

Крымскотатарская семья из Ялты начало XXв. #крымскиетатары

После выхода исследования и книги Шевкет бея Кешфединова, хочется почитать Эмиля Амита.

👉на фото Айше Сейдаметова(1903-1974), сестренка Джафера Сейдамета, была женой поэта Амди Гирайбая, училась в Петроградском пединституте (исторический факультет) 📖Из воспоминаний Джафера Сейдамета (1889-1960) – общественного деятеля, писателя, сподвижника Номана Челебиджихана 🔹Не только я, но и мой отец, и другие старики не припомнят, чтобы в нашем (Кизилташ) или в каком другом соседнем селе было совершено преступление. Поднять на человека нож считалось низостью и подлостью. 🔹Род отца был одним из древних в селе. Моего деда звали Сейит-Али. Слышал от стариков, что он красиво одевался и ездил верхом на лошадях непременно лучшей породы… Бабушка была родом из Никиты, из рода Караджехеннем. 🔹К нам регулярно приходили «Терджиман» и иллюстрированная газета «Малюмат» из Стамбула. 🔹Меня назвали Сеит-Джафер в память единственного брата моего отца… После меня родились Хатидже, Амза, Айше, Мусемма и Веби. (из альманаха «Страна Крым» №1, 2024)

ДЕРЕКОЙ 1896 с. Дерекойде оджалыкъ эткен къазантатар маарифчиси Фатих Каримий(1870-1937) Къырымгъа, «Терджиман»нынъ 20 йыллыгъына кельгенде, бир даа Ялтаны да зиярет эте. Бу акъта о «Къырымгъа сеяат» эсеринде яза ве Дерекойни де анъып кече: 📖Ялтанынъ шималь тарафында, шеэрден бир верст къадар месафеде, гузель манзаралы ве азаматлы дагълар арасында Дерекой деген эки мааллели бир мусульман кою бар. Дерекой мусульманлары Къырымнынъ Къара денъиз боюндаки зенгин ве медениетли татарлардан олып, тиджарет, маариф ве фикир джеэтинден олдукъча илеридедирлер. Мешгъулиетлери, эксериет итибары иле –багъчаджылыкъ ве дутчылыкътыр. Бир къысымы Ялтада тиджаретнен огъраша. Балаларына тасиль ве тербие бермек тарафына да буюк эмиет берелер. Маалле халкъы кенди араларында акъча джыйып, Дерекойде таштан учь къатлы гъает гузель бир мектеп къура, дёрт-беш муаллим тута… Дерекойде мен де эки йыл муаллимлик яптым. Ф. Каримий. «Мырза къызы Фатиме» китабындан

ОСМАНСКИЙ ТУРЕЦКИЙ ЯЗЫК Современное турецкое общество гораздо более оторвано от доминирующего языка той империи, чьей преемницей оно себя считает, чем российское. Носители русского языка могут без проблем читать тексты, написанные на этом языке в 18-19 веках, в то время как среднестатистический турок читать на османском турецком не может. Дело, конечно, в арабских буквах, но не только в них. Даже если транскрибировать тексты на латиницу, процентов 30-40 вокабуляра будет непонятно, особенно тем, у кого никогда не было опыта изучения персидского и арабского. Я несколько раз в разговорах с турками использовал кое-что из османского вокабуляра, причем это не совсем мертвые слова, они используются в современной турецкой художественной и научной литературе. И носители турецкого языка просили меня пояснить значение этих слов. В 60-х годах Türk Dil Kurumu (Институт турецкого языка) издал упрощенную адаптированную версию Nutuk (знаменитой 36 часовой речи Ататюрка 1927 года). Как известно, Институт турецкого языка после реформы алфавита 1928 года занимался в том числе и очисткой языка от фарсизмов, арабизмов и заимствований из европейских языков. Издавались всевозможные словари тюркских аналогов иностранных слов. Я не говорю уже о палеографических скиллах, необходимых для чтения рукописей. Это долгая и муторная работа, и как сказал один из моих профессоров османистов "Нет такого понятия как знать османский турецкий" (потому что это мертвый язык и без постоянного чтения текстов палеографические скиллы теряются). Поэтому в Турции процветает индустрия всякого рода посредников, которые за плату помогают расшифровывать и переводить османские документы, в основном это, конечно, генеалогия. Помимо турецких граждан, такие услуги пользуются спросом со стороны представителей народов бывшей Османской империи, которые и современный турецкий язык не знают.

🙃