Ethnographically informed experiments

Главное действовать системно, но, пожалуйста, без политики: так и сложится будущее российского дизайна. P.S. На видео от партпроекта Единой России «Цифровая Россия» выступает Артем Геллер, один из создателей Дизайн-выходных. Буквально месяц назад они призывали не вовлекаться в политику. Как теперь понятно, некоторым, все-таки, можно вовлекаться в политику и в политику не всякую. Я впервые вижу, чтобы он выступал под логотипами ЕР, для меня лично это что-то новое.

🎓Открыт набор на стажировку для студентов в исследовательских проектах Ideas for Russia Labs. Это возможность для интересующихся Россией исследователей поучаствовать в научных проектах под руководством экспертов в этой области. Заявки принимаютсядо 23 июня. Познакомиться с менторами и их проектам, и задать свои вопросы можно на онлайн-презентации программы во вторник, 28 мая в 17:00 CET. Презентация пройдет на английском языке. Что присоединиться, регистрируйтесь здесь. Подробности о программе, условиях и стипендии: https://t.me/nemtsovmaprogram/135

Дискуссия о будущем российского дизайна на дизайн-выходных, история одной склейки.

Изначально я хотел сказать, что проблема поста Правдзинского про «русский стиль», в том что в России всегда было много хорошего, красивого, стильного — это делают люди. Им не всегда удастся навязать какую-то ассоциацию, их работы не всегда будут поддаваться типам, а типизация, тем более такая упорная и предзаданная, как в случае этого автора, всегда будет мешать пониманию. Когда ты ждёшь наступление «русского стиля», то тебе никогда не будет достаточно. Одного проекта им будет мало: само по себе произведение не будет представлять ценности вне общего. Одного человека мало, его или ее истории тоже будет недостаточно. Одного народа будет мало, нужен будет набор «локальных идентичностей» вокруг одной заглавной. Всегда нужно будет больше, пока не придет светлая идея «нам нужна диктатура эстетики ». На фоне Беликова с его «белой Россией» и Акимова, в тексте Правдзинского речь еще и про какие-то мотивы “подпольности”, “протеста”, группы, подпадающей под осуждение и “кутающуюся в ватники”. Как замечательно протестовать протест, который откликается политике действующих представителей государства. Случай кажется противоречивым: белые мужчины средних лет, занимающие высокие должности, они зарабатывают в модной профессии, организовывают мероприятия на несколько тысяч участников, транслируют мероприятия на YouTube c партнерством от телеком-корпораций. О каком подпополье идет речь? Почему приходится стесняться? Когда же уже можно будет Правдзинскому писать о «русском стиле» « не стесняясь и не кутаясь в свои ватники, озираясь на то, где ещё нас опять отменили и предали «коллективному суду» очередные «светлые» моралисты ». Испытывать стыд за порицаемые в сообществе действия — это нормально. Если внутри вашего сообщества осуждают какие-то действия — это нормальная моральная жизнь любого сообщества. Ксенофобия не будет нормой, пока есть другая Россия. P.S. Поделитесь пожалуйста в комментариях вашими любимыми исполнителями использующими горловое пение.

Я думал, стоит ли мне реагировать на очередной пост Правдзинского про «русский» стиль? Но сразу за этим сообщением Правдзинский репостит группу Otyken, со словами, что вот мол пример работы с «локальной идентичностью», и он рекомендует этих «ребят из Красноярска». Проблема в том, что в его версии мира, эта идентичность «глобальной» стать не может, в отличие от большого «русского стиля». В его версии любые другие идентичности кроме русской не требуют названия. Какая разница что это за « красноярские ребята », если это одна из множества «локальных идентичностей» служащих « русскому » государству и СТИЛЮ ? Вот в интервью ООН продюсер группы Андрей Медонос говорит, что в составе представители малочисленных народов Сибири: чулымцы, долгане, кето, селькупы, хакассы. Он говорит, что у них нет задачи пиарить тюркские народы, они просто играют классную музыку и сочетают их с мотивами из их традиционных стилей. Для меня дело не в том, что я как-то разбираюсь в том, как говорить о других культурах, о малочисленных народах, как помочь людям достигать к репрезентации и иметь видимость. Для меня дело в том, чтобы уходить в детали и уделять этому разговору место и время, открывать себя критике, узнать у других, как о них говорить. Я был очень рад узнав недавно Otyken из рекомендаций YouTube. Я был рад, потому что я обожаю горловое пение, которое мне в основном известно через исполнителей в тувинском горловом пении. Исполнители ниже это буквально мои любимейшие исполнители. Я часами заслушиваю заворожительную Сайнхо Намчылак. Послушайте ее Tuva Blues, разрывающий своим юмором, красотой, печалью и глубиной, в сочетании с потрясающим прочтением опыта общения с потусторонним, мертвыми. Я обожаю более классического Николая Ооржака с чистой красотой именно вариаций горлового пения и инструментов. У меня просто течёт слюна от удовольствием блюзового звучания совместного альбома «Ghengis Blues» от Kongar-ol Ondar и Paul Pena. Я годами тащился от Yat-Kha и невероятно радовался когда их мощнейший трек стал знаменитым благодаря упоминанию в рекламе Apple, но лично мне всегда больше нравился другой трек, Ahoi. Вот в диалоге с тувинским горловым пением для меня звучит Otyken и я благодарен им узнать новые традиции горлового пения. Мне ужасно жаль, что для людей мыслящих категориями имперского мира, в том числе русского, каждый из этих битов, содроганий гортани и струн, треков, людей, групп, коллабов, коллективов, деревень, городов, республик — будет оставаться только «локальными идентичностями» питающими богатство центра (или верха).

До 26 мая можно подать заявку на краткосрочную артистическую стипендию в Париже. Условия: — с 3 октября 2024 по 27 марта 2025; — проживание в центре Парижа; — 1000 евро ежемесячная стипендия — 2000 евро разовая стипендия на покупку материалов; — Оплата билетов из места проживания до Парижа. Подать заявку можно тут.

IGRec Guest Lecture | Alexander Bikbov. New Russian Mercantilism: the Path of War. Date: 25 April, 19:30 Language: English Venue: MiCT Roof, Brunnenstraße 9, 10119 (Doorbell: MiCT Roof, 5 floor) For participation online please register in advance. Two years…

EHESS и университет Оксфорда организуют конференцию в области социальных и гуманитарных наук для студент:ов магистратуры и докторантуры «Art, Money and Socialism. The Economies of East-European Visual Art During the Cold War» Тезисы (не более 500 слов) на французском или английском языке нужно отправить не позднее 20 июня по адресу: [email protected]. В заявку нужно включить краткую биографическую справку (не более 150 слов). Авторы получат отзывы на свои предложения в начале июля. Мероприятие состоится 4 ноября 2024 года в кампусе EHESS Condorcet.

Специально для одного читателя этого канала, я написал подробный критический обзор на одно пятнадцати-минутное выступление и на два комментария в этом канале. Ответ Правдзинскому Если вы захотите, чтобы я сделал критический обзор какого-то мероприятия или выступления в области дизайна — присылайте ваши пожелания, репортажи и ссылки в личные сообщения @boska_melieko или по почте [email protected]. Это можно делать анонимно, не раскрывая ваше имя, названия мероприятия и участвующих. Свидетельства могут быть очень личными при сохранении анонимности.

В Париже прошел бессмертный полк, организованный Координационным советом соотечественников. Шествие начиналось с пл. Республики, куда пришли люди с фотографиями людей, погибших от фашизма. Среди пришедших был человек с портретом А. Навального, у мужчины стали отбирать портрет. На видео разговор незадолго после этого. Транскрипт разговора: — Че ты блядь — Идем нахуй — Че ты — Давайте агрессивные. Давай идите отсюда — Ничего никто тебе не делал — Или отсюда чурпан блядь — Сука (удар) — На (удар) — Нормально пошли блядь В кадре мужчина держит кулак на замахе, другой рукой успокаивает: стой стой стой (машет пальцем, качает головой) — Я снимаю — Че зачем зачем ты стой стой — От меня отошли блядь! Я снимаю! От меня отошли сделали от меня дистанцию я полицию вызову. Он напал! — А ты зачем пришел сюда? — Я пришел сюда потому что 9 мая мой праздник — твой твой твой — Мои деды убивали фашистов и я пришел сюда сказать что всем фашистам конец! Все ляжут в могилы — Правильно (улыбается) правильно правильно — Потому что мой народ победил фашистов! Все отошли от меня! А люди здесь собрались напрасно! Потому что люди здесь собрались против фашистов и я против фашистов вы просто не понимаете где они! Наш режим падет! (пауза) Ваш режим падет! Сначала я опубликовал видео с комментарием “вайб в Париже”, впечатлившись очень грубой атмосферой: полной мата, дерущихся мужиков в кожанках и с свисающим из уголка рта дымящимся бычком. Это очень напомнило мне стиль грубости с которым я сталкивался в России. Мой изначальный пост был ироничным. Я не высказывал позицию, не прояснял контекст, причем до такой степени, что неизвестно:ассоциирую ли я себя с какой-то из сторон? Что я могу противопоставить фашизму? Сегодня я читаю статью Миши Габовича о фашизме как стёбе. Я решил, что минимальное действие, которое я должен сделать — проговорить прямо и ясно: я осуждаю призывы и проявление насилия, нет фашизму и путинизму, нет войне. Советую прочитать текст И. Будрайтскиса “Путинская Россия и мировой фашистский момент”.

Я продолжаю смотреть выступления с Дизайн-выходных 2024 в Нижнем Новгороде. На этот раз публикую критический обзор выступления о мобильной операционной системе "РОСА". Точнее, в моем обзоре пойдет речь исключительно о шутливых отступлениях одного из выступающих, за счет которых презентация затянулась в полтора раза. Почему уделять такое внимание шутливым комментариям между строк? Какая вообще связь с дизайном? TW: Я на антидепрессантах, но даже сквозь это я чувствую какой-то лютый ужас копошащийся за речью Сергея. Не стоит читать этот текст, если у вас повышенная тревожность в связи с государственным насилием. UPD: я нашел серию Comedy club, которую показывают на выступлении, это 4 серия 20 сезона. Показанные поздравления это ответ на просьбу Сергея быть поделикатнее с ними.