Бессонница

Наткнулась на неожиданный для философского тг-канала выпад против философского консультирования и значение философских блогов для культуры. Написала свои размышления на эту тему. "Ситуация, если говорить честно, довольно проста: философия в телеграме сегодня — прямой бенефициар общей культурной и психологической тревожности. Без этой тревожности массовый интерес к нам вряд ли был бы возможен." Подробнее

В конце августа мы соберемся в Открытом пространстве, чтобы поговорить про фантазм, про тупики и решения, связанные с этим непростым понятием как в теоретическом плане, так и в клиническом. Чаще всего, размышляя о фантазме, ссылаются на 11 семинар Лакана, где он утверждает, что фантазм — это экран, который «возвращает вещам статус Реального». Можно сказать, что фантазм — это особая рамка, определяющая то, что попадает в поле нашего зрения, с одной стороны, и затмевает то, что оказывается за ее пределами, с другой. Кроме того, говоря о фантазме, упоминают про объект-взгляд, о котором Лакан в 11 семинаре размышляет. Но важно не ограничиваться этими ориентирами. Во-первых, история фантазма начинается задолго до 11 семинара и, что важно, на нем не заканчивается. Это понятие имеет свою историю, свои важные вехи, о которых мы постараемся рассказать. Во-вторых, стоит задаться вопросом: существует ли что-то по ту сторону фантазма, иначе говоря, является ли фантазм Всем? В-третьих, касательно объекта, о котором идёт речь в фантазме: всегда ли это взгляд или взгляд скрывает под собой что-то еще? В работе «Ниспровержение субъекта» Лакан говорит, что формула фантазма $◊a может иметь и сто прочтений, главное не забывать про саму алгебру, которую дарует нам эта формула. В фантазме есть логика, о которой, за сенью красивых определений, число которых превышает сотни, чаще всего забывают, что неудивительно, ведь сама его ткань плетется вытеснением, оставляя место для воображаемых форм. В течение нескольких дней мы с коллегами попробуем очертить грани фантазма, делая акцент на истории этого понятия, на различии женского и мужского фантазма, на значении Всего и не-всего внутри самой этой структуры. Ждём как подготовленную, так и неподготовленную публику. Программа мероприятия: 24 августа (18:00-20:30) Анастасия Мазко «Фантазм и возможность критики» Анна Хитрова «Под сенью фантазма» 25 августа (19:00-21:30) Глеб Напреенко «Фантазм и закрытое пространство» Анна Кудинова «От sujet к parlêtre: развитие проблемы Реального в лакановском психоанализе и его клинические следствия» Место проведения: Открытое пространство, Плетешковский пер. 8, стр. 1 (м. Бауманская) Мероприятие проводится бесплатно, предполагается как очное, так и онлайн участие. Для регистрации необходимо пройти по ссылке: https://forms.gle/gdY4z4cu1rqgnx9V6. До встречи!

Доброе утро 🌞 Недавно подсмотрела, что в моем дворе очень почтенного возраста мужчины пили утром кофе. Не стала ждать, когда мне исполнится 80 и безбожно практикую теперь их лайфстайл

У меня из посаженного, но так пока и не выросшего мое предложение почитать про сновидения у философов. Возможно требуется время и подготовка. Возможно от того, что у меня есть в голове план, как это простроить с сохранением некой внутренней логики, а меня тянет в другую сторону. У меня уже несколько лет очень странный и необъяснимый для меня интерес к Мерло-Понти и Левинасу. При этом знаю я про них немного. Пробовала читать "Феноменологию восприятия", но далеко не продвинулась, я над ней буквально засыпаю. Работает безотказно. Но если вдруг вы в курсе, что где-то есть ридинг-группы по Мерло-Понти, напишите мне, пожалуйста. Свои же совместные чтения предлагаю начать с Бинсвангера, заглянем в "Сон и существование", посмотрим отрывок. А потом можно будет сходить в гости к Фуко. Его настолько впечатлил этот текст, что он написал к нему Введение, превосходящее по размеру "Сон и существование" Бинсвангера чуть ли не в два раза. Вот такие дела. Группа будет открытая, по дате напишу чуть позже. Если хотите прийти, оставьте реакцию или комментарий.

Вспоминаю себя и думаю, а ведь раньше в это время я собирала бы в саду вишню, пробиралась по дорожке сквозь тяжёлые ветви яблонь и любовалась бархатными лепестками пахучих медово-черных рудбекий, похожих на шмелей. Ну что, как говорится, август это время сбора урожая. Как у вас с этим? Что посадили, что выросло к данному моменту года? Что, может быть, так и не взошло? Кого берете с собой, кому говорите до свидания

Есть смысл в утверждении, что анализ это, возможно, скорее лечение словами, которые трогают, чем просто лечение разговором. .... Мы приходим к тому, что не только Эго не является хозяином в своём собственном доме, но то же самое верно и в отношении бессознательного. Дом бессознательго больше, чем дом, в котором обитает индивид, поскольку оно трансиндивидуально, или интерсубъектно. Именно благодаря общей трансцендентной, по Гуссерлю, области мы обладаем возможностью интуитивно постигать то, как человеческие существа общаются и сопереживают друг другу. Другими словами, всегда подразумевалось, что есть общее (инстинкты и язык) и отличное (собственное тело и сознание). Трудность в осмыслении этой связи сопричастности или сосуществования заключается в том, что полюс общего гораздо менее заметен, чем полюс отличного. Джузеппе Чивитарезе, Психоаналитическая теория поля

Преодоление депрессивного настроения энактивизмом Энактивизм известен как группа позиций в когнитивных науках и философии сознания, утверждающих, что мышление возникает в ходе взаимодействия организма с окружающей средой и осуществления им сенсомоторных телесных навыков (более известных нам как действия). Хотя наиболее частой темой исследования энактивистов является восприятие и познание, энактивистская оптика применяется и к другим сферам нашей сознательной жизни, например, к эмоциям. С античности существует взгляд на эмоции как на эпизоды претерпевания определенного состояния, захваченности, переживаемой пассивно. Энактивисты же, рассматривая все ментальные процессы в связи с агентностью и вовлеченностью организма в мир, считают эмоции активной ориентацией организма к значимым элементам среды. Разные эмоции представляют из себя модификации этой ориентации – оценочная ориентация стремления к значимым и желанным элементам среды или избегания опасных элементов, или резонанс наших успешных или провальных активных операций со средой – наше эмоциональное сопровождение наших действий. Эмоции организуют наши действия, поддерживая активный и вовлеченный характер нашей ментальной жизни. Например, страх является сменой нашего текущего стремления, зачастую в виде прерывания нашего предыдущего действия для избегания возникшей угрозы. Гнев – реакция на нападение, которая направляет нас на ответное противостояние, будь оно открытым или в форме экспрессивного поведения. Но особая ситуация возникает с грустью или депрессивным состоянием. В качестве крайнего случая рассмотрим клиническую депрессию. Пациенты, страдающие депрессией, описывают свою невозможность взаимодействовать с миром. Раз уж мы говорим об энактивизме, то не обойти вопрос телесных ощущений – пациенты чувствуют свое тело неповоротливым, тяжелым; телесная активность дается им крайне непросто – подъем утром с постели требует больших усилий. Социальные взаимодействия особенно осложнены – страдающие депрессией предпочитают их избегать, чувствуют напряжение и дискомфорт. Пациентам кажется, что окружающие не заинтересованы в общении с ними и испытывают раздражение и гнев по отношению к ним. Они ощущают себя обузой, ненужными и обделенными любовью и вниманием окружающих. Весь мир, жизненные планы и проекты кажутся бессмысленными и невыполнимыми. В большинстве сфер жизни нарушен активный характер взаимодействия с миром и вовлеченность в мир. Мерло-Понти, почитаемый многими энактивистами, описывал интенциональное отношение с миром как схему «я могу» или «я не могу» – ощущение способности или неспособности к определенному взаимодействию с миром. В разных ситуациях среда предлагает мне нечто, и наша вовлеченность характеризуется нашей оценивающей ориентацией к её элементам – чего из того, что среда мне предлагает, я могу успешно достичь, а чего – нет. В случае депрессии наша среда оценивается нами как пустая для наших возможных взаимодействий – мы не чувствуем, что можем достичь хотя бы чего-то предложенного ей. Окружающие кажутся нам непонимающими и жестокими, наше тело тяжелым и инертным, еда безвкусной и весь мир лишенным интересующих нас планов. Я не могу давать советов людям, переживающим депрессию; наука – мера всех вещей, так что нужно обращаться к специалистам. Но если мы вернемся от крайнего примера к менее печальным и рассмотрим грусть и депрессивное настроение в обыденном, а не в медицинском смысле, то можно иначе взглянуть на распространенный бытовой совет депрессивным людям – отвлечься на что-то другое. Часто он воспринимается как предложение игнорировать неприятные переживания и не кажется действенным. Но если не вся ваша среда лишилась элементов, которые дают вам ощущение вашей способности к взаимодействию, и вы можете заняться деятельностью, которая все еще приносит вам удовлетворение и которая наделена смыслом – то вы не игнорируете ваше чувство неспособности к другим взаимодействиям, которые вы желали, но которые оказались невозможными. Вы возвращаете миру значимость, утрату которой вы испытываете как депрессивное настроение. Оставайтесь вовлеченными в мир.

Что будет на встрече: 🔹 Осветим основные подходы к переживанию смысла и бессмысленности как части единого континуума клиентского опыта; 🔹 Поговорим о расхождениях философского и терапевтического понимания этой темы; 🔹 Обсудим, как работать с конфликтом между устойчивыми представлениями о смысле и переживанием его утраты; 🔹 Подумаем вместе о границах и потенциале экзистенциальной терапии в этой области. Ведущие встречи: 👤 Андрей Леман — философ, философский консультант, автор проекта *LS Philosophy*, ведущий подкастов и радиоэфиров о современной философии. 👤 Глеб Филонский — врач-психотерапевт, психиатр, экзистенциальный терапевт, специалист РПА, член *The Society for Existential Analysis (SEA)*.

...Под кастингом я понимаю (как и Ферро) акт распознавания в психоаналитическом дискурсе фигурыкак актёра и возложения на него задачи передавать определённую эмоцию, которая выполняет узловую функцию, но до этого в жизни пациента и терапевтических отношениях оставалась неузнанной. В основном через эти образы я составляю представление о том, как ему/нам снятся эмоциональные волны в поле анализа. Это также помогает избежать слишком быстрого насыщения смыслом и способствует развитию событий в игре создания нарратива. Для кастинга аналитик использует технику внутренней фокализации, то есть видит происходящее с точки зрения персонажа. с семинара Джузеппе Чивитарезе