Fire walks with me

27 марта в 18:00 в «Галерее Солянка» ОВЗ Москвы проект «Русский Стиль» представляет выставку Полины Шкапиной«Периферия». Проект представляет живопись Полины Шкапиной, посвящённую городскому пейзажу Москвы. На первый взгляд виды окраинных районов на её холстах лишены героя: внимание художницы обращено не к людям и не к конкретной архитектурной доминанте, а к самому пространству города — его материальности, световой среде и масштабу. Изображая фрагменты улиц, дворов, жилых массивов, а порой и технические элементы городской инфраструктуры, увиденные от первого лица, автор избегает внешней эффектности, символической или концептуальной перегруженности, обращаясь к формам современного города, она пишет их с чувством красоты, гармонии и внимательной сосредоточенности. В экспозицию войдут работы разных лет, отражающие устойчивый интерес автора к Москве, органичный образ которой складывается через созерцание её фрагментов. Полина Шкапина окончила живописное отделение Московского академического художественного лицея Российской академии художеств (МАХЛ РАХ) и Московский государственный академический художественный институт имени В. И. Сурикова (МГАХИ). Куратор проекта «Русский Стиль»: Светлана Чепрова Куратор выставки:Иван Ярыгин Открытие: 27 марта, 18:00 Вход на открытие свободный Галерея Солянка ул. Солянка, д. 1/2, стр. 2 (вход с ул. Забелина) Даты проведения: 27.03.2026 - 12.04.2026 ПН-ВС: 12:00 - 22:00

И об искусстве. Очень хорошая выставка художницы Полины Шкапиной. Лиминальные пространства подворотен и пограничье заброшенных заводов. Де Кирико в современном прочтении.

Jane Wormell Narcissi #art#просто_красивое

Сегодня размышляла на тему того, как прокомментировать пост выше об интересе к священному. Может быть, кстати, и зря. Не все нуждается в наших человеческих комментариях. Более того, есть вещи, - особенно, конечно, священные, - находящиеся за пределами демиургического Логоса вообще. Просто потому что они там были вообще до всего - и до сотворения, и до наблюдения. И названий для них нет, определений для них нет, даже божественных слов нет, а уж человеческими они не измеряются и подавно. Но писать о священном и религиозном и правда интересно, потому что, как верно отметил автор поста, это ключ не столько к запредельному (хотя, безусловно, и к нему тоже), сколько к человеческому. Именно через опыт “присутствия тайны”, через тот самый мистический ужас (по Рудольфу Отто) человеком ощущается человечность, тварность. Отто, правда, не любит слово “священное”, заменяя его “нуминозным”, но это уже на любителя. Можно, конечно, еще поднять вопрос о том, тождественно ли священное и религиозное, но это тема для отдельного эссе. В данном случае ограничимся лишь тем, что Шлейермахер религию и религиозное (любую и любое) определял не как догмат, но именно как созерцание и прикосновение к священному и “бесконечно вечному”. И именно это все открывает в нас наше - человеческое - сердце и интуицию. *** Духовное бытие, будучи не областью, а способом или образом бытия, - подобно бытию как таковому - определимо и описуемо, следовательно, лишь в его значении для нас или действии на нас, но не по его содержанию; и именно поэтому оно по существу непостижимо. Встречаясь в нашем опыте с духовным бытием, мы стоим перед каким-то “нечто” не просто в том смысле, что оно есть нечто неизвестное или недостаточно знакомое нам, а в том смысле, что оно по самому своему существу не есть нечто определимое по содержанию, не есть нечто “то” или “иное”, а есть простое откровение бытия как такового, во всей изложенной уже нами трансрациональности и непостижимости этого понятия (…) Другими словами, кто имеет живой опыт духовного бытия, тот вне всяких отвлеченных умозрений с непосредственной самоочевидностью знает, что бытие не исчерпывается логически определимым предметным своим содержанием, а имеет иное измерение вглубь, выходящее за пределы всего логически постижимого и открывающее нам его внутренюю непостижимость. (с) С.Л.Франк, Человек и Бог

26 марта 1989 года Дейл Купер вошел в Черный Вигвам. Ощущение, что мы тоже все туда входим.

Писать о религии интересно, потому что мало есть более занимательных и таинственных вещей, чем человеческое чувство священного. Оно возникло в человеке когда-то. Атеист скажет, что эволюционно. Верующий, что оно заложено Богом. (Впрочем, верующему ничто не помешает считать эволюцию инструментом «Божественного вложения»). Как бы то ни было, оно появилось в человеке и никак не уходит. Вернее, если оно уходит, то вместе с ним человека (или сообщество) покидают и жизненные силы. Но чаще оно чрезвычайно живуче. Как ни подавляй, вылезает — иногда конструктивно, иногда совсем нет. Потому так интересно вглядеться в чувство Священного у других. Даже если считаешь это заблуждением. Понять, от чего именно это вызывает чей-то трепет. Впрочем, понять такое чаще всего невозможно. Разве что почувствовать отзвук. Потом вернуться к тому снова. Вот почему я так часто пишу здесь одно и то же. Чувство священного — ключ не столько к Божественному, сколько к человеческому.

"Tarocchi" #art by Sergio Cerchi, 2017

Fire walks with me pinned «Страстная неделя Есть дни, когда граница между мирами истончается до предела. Когда любое намерение, вложенное осознанно, с правильным пониманием — отзывается результатом во сто крат сильнее. Страстная неделя и Пасха - это не просто христианский праздник.…»

Страстная неделя Есть дни, когда граница между мирами истончается до предела. Когда любое намерение, вложенное осознанно, с правильным пониманием — отзывается результатом во сто крат сильнее. Страстная неделя и Пасха - это не просто христианский праздник. Это древнейший портал Силы, который открывается ровно на 8 дней в году. А в этом году - особенно рано. И так было всегда. Миф христианства наложился на уже готовую матрицу Врат. Врата открывались и закрывались тысячелетиями. Весеннее равноденствие - праздновалось. Остара, Иштар, Таммуз, Осирис — они все умирали. И они все возвращались. Священные рощи уже стояли там, где потом поднялись соборы. Источники считались живыми задолго до того, как их освятили крестом. Священные костры жгли задолго до пасхального огня. Вот почему в Страстную неделю что-то происходит даже с теми, кто ни во что не верит. Намерение в Страстную пятницу и намерение в день обычный - это разные намерения. Сам воздух меняется. Сны становятся другими. Старые практики, совершённые именно в эти дни - резонируют совершенно иначе. В любой день нужно кричать, а в эти дни Реальность услышит даже твой шепот. Именно для этого, самого магически заряженного, самого энергетически насыщенного времени года мы проводим серию онлайн-семинаров по соборным и деревенским магическим практикам. Что тебя ждёт: ◆ Соборная магия ◆ Личные практики под конкретный запрос ◆ Редкие техники деревенского колдовства, которые передаются только вживую ◆ Разборы и ответы специалистов на вопросы в прямом эфире Что ты получишь: ◆ Базу по соборной и деревенской магии в Страстную неделю ◆ Практики усиления личной силы ◆ Проверенные техники защиты, привлечения удачи и финансов и трансформации — в момент максимального отклика мироздания Люди, которые прошли эти семинары в прошлом году, приходят к нам снова и снова и продолжают заниматься. Потому что работает. Никто не хочет пропустить момент. Никто не хочет увидеть, как окно возможностей опять закрывается до следующего года. Пасха - 1 (для начинающих, практиков в начале пути и просто интересующихся) - уже 28 марта. Пасха - 2 (для продвинутых практиков и тех, кто уже у нас обучался) - 30 марта. В этом году все наступает очень рано и происходит очень быстро. Мир стремительно меняется, важно - не опоздать. P.S. По этой причине, кстати, Руны и северная магия чуть переносятся, до начала мая. Страстную неделю пропустить невозможно. Писать в бот.

«НЕОБХОДИМОСТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ VITA CONTEMPLATIVA» Vita contemplativa (лат. созерцательная жизнь) предполагает особую педагогику зрения. В «Сумерках идолов» Ницше формулирует три задачи, для которых нужны воспитатели. Надо научиться смотреть, надо научиться мыслить и надо научиться говорить и писать. Целью этого обучения, согласно Ницше, является «аристократическая культура». Научиться смотреть значит «приучить глаз к спокойствию, к терпению, приучить его заставлять приближаться к себе», т. е. сделать глаз способным к глубокому и созерцательному вниманию, к долгому и медленному взгляду. Это обучение-зрению есть «первая подготовка к духовному развитию». Нужно научиться «не реагировать тотчас же на раздражение, а приобрести тормозящие, запирающие инстинкты». Духовная неразвитость, пошлость зиждутся на «неспособности сопротивляться раздражению», ответить ему «нет». Реагировать сразу и следовать каждому импульсу — это уже болезнь, гибель, симптом истощения. Здесь Ницше формулирует не что иное, как необходимость возрождения vita contemplativa. Она — это не пассивное само-открытие, которое говорит «да» всему, что приходит и происходит. Скорее она оказывает сопротивление напористому, навязчивому раздражению. Вместо того, чтобы отдавать взгляд внешним импульсам, она суверенно им управляет. Будучи говорящим «нет», суверенным действием, она является активнее всякой гиперактивности, которая как раз представляет собой симптом духовного истощения. Диалектика активного бытия, ускользающая от Арендт, состоит в том, что гиперактивное обострение активности превращает ее в гиперпассивность, в которой без сопротивления следуют каждому импульсу и раздражению. Вместо свободы она приводит к новым формам принуждения. Ошибочно верить, что чем человек активнее, тем он свободнее. Без тех самых «запирающих инстинктов» действие рассеивается на беспокойные, гиперактивные реакции и абреакции. Чистая активность стремится лишь к уже имеющемуся. Действительное обращение к Другому предполагает негативность прерывания. Только с помощью негативности приостановки субъект может измерить все пространство контингентности, которое ускользает от голой активности. Хотя промедление и не является позитивным действием, оно необходимо для того, чтобы действие не опускалось до уровня труда. Сегодня мы живем в мире, в котором очень мало перерывов, промежутков и меж-временья (Zwischen-Zeiten). Ускорение уничтожает всякое меж-временье. В афоризме «Главный недостаток деятельных людей» Ницше пишет: «Деятельным людям обыкновенно недостает высшей деятельности <…> в этом отношении они ленивы. <…> Деятельные катятся, подобно камню, в силу глупости механики». Деятельность бывает разного рода. В деятельности, которая наследует глупости механики, мало перерывов. Машина не может приостановиться. Несмотря на свою огромную вычислительную мощность, компьютер глуп постольку, поскольку у него отсутствует способность к промедлению. (Byung-Chul Han. Müdigkeitsgesellschaft) Иллюстрация: Luigi Conconi. Vita contemplativa, 1883

Весенние цветы Фрагмент стенной росписи 13 или 14й в, Северная Англия, замок Дурхам #просто_красивое