Ethnographically informed experiments

Французский институт снова открыл программу стипендий для артист:ов в изгнании. Срок на 1-5 месяцев, дедлайн 15 мая. Exil solidaire уже поддерживали одну стипендиатку, мы поможем податься если нет принимающей институции.

Applications for Summer 2025 courses are now open We are excited to offer six courses this summer. The application deadline is June 2, 2025. You can find the course list and individual course pages on our homepage: https://smolny.org Decadence on the Screen | JUN 9 — JUL 18 Experimental Feminist / Woman’s Poetry (taught in Russian) Galina Rymbu | JUN 3 — JUL 11 Film Diary: Archiving of The Everyday (taught in English) Masha Godovannaya | JUN 9 — JUL 2 Methodology of Science: Doubt, Truth, and Critical Thinking (taught in English) Michael Allakhverdov | JUN 9 — JUL 3 Rethinking Political Economy (taught in English) Danila Raskov | JUN 10 — JUL 8 Sociolinguistics and Sociology of Language (taught in English) Oleksandr Vasiukov | JUN 9 — JUL 18 Прием заявок на курсы летнего семестра 2025 года открыт Этим летом мы предлагаем шесть курсов. Крайний срок подачи заявок — 2 июня 2025 года. Список курсов с ссылками на их описания доступен на главной странице: https://smolny.org Декаданс на экране (язык преподавания - английский) | 9 июня — 18 июля Истоки политэкономии (язык преподавания - английский) Данила Расков | 10 июня – 8 июля Кино-дневник: архивирование повседневности (язык преподавания - английский) Маша Годованная | 9 июня — 2 июля Методология науки: сомнение, истина и критическое мышление (язык преподавания - английский) Михаил Аллахвердов | 9 июня — 3 июля Социолингвистика и социология языка (язык преподавания - английский) Олександр Васюков | 9 июня - 9 июля Экспериментальная феминистская/женская поэзия (язык преподавания - русский) Галина Рымбу | 3 июня - 11 июля

Наша реклама

Похоже на методическое рассуждение ангажированной этнографии

13 мая (вторник) в 20:00 Презентация двух образовательных проектов: FLAS(Faculty of Liberal Arts and Sciences, Montenegro) и GNU(Global Nomad University, Georgia) На встрече в Аудитории вы узнаете о двух новых образовательных проектах, созданных в Черногории и Грузии, и сотрудничающих между собой. Faculty of Liberal Arts and Sciences, Montenegro (FLAS) – это первый полноценный бакалавриат, созданный российскими профессорами в изгнании и получивший аккредитацию в другой стране (Черногории). - Что такое модель образования Liberal Arts? - Как работает бакалавриат? - Как поступить? - Какие основные направления обучения? - Какие возможности у выпускников после окончания бакалавриата? Об этом расскажет проф. Диляра Ибрагимова, зам. декана FLAS GNU -Global Nomad University, в Батуми - очное образование для взрослых. - Краткосрочные - 5 недель - Курсы магистерского уровня - Подготовка и публичная защита Итоговой Курсовой Работы - Сертификат с QR code о полученных знаниях 3 ECTS credits - Сопровождение в поступлении на магистерские программы Европы, Азии и США GNU – мост для цифровых номадов в глобальное магистерское образование. Как стать студентом GNU расскажет декан - проф. Ph.D from Torino Law School, Нина Беляева. Задавайте вопросы и приходите! 🎟 Вход свободный по предзаписи, также будет онлайн-трансляция 📩 Запись у @auditoria_tbi 📍 Auditoria (S. Janashia 22–26)

Это я, просто живу свою жизнь, абсолютно не требуя внимания прохожих и балансируя между шитпостингом и диссертацией

Для тех, кого интересует профессиональная эмиграция во Францию — посмотрите записи выступлений наших юристок из Exil solidaire. Небольшой пример солидарного проекта ради общего блага, который стал возможен благодаря волонтерству и ангажированности, в коллаборации между юристками, активист:ами, профессионал:ами IT и дизайна. Если вам нужны консультации по карьере во Франции — обращайтесь к нам. Обратная связь и все инструкции доступны на сайте. Если вам нравится, что мы делаем, то пожертвование можно сделать здесь.

Недавно был микро-скандал в ТГ-канале компании Эйч, которая занимается консультациями в области карьеры в креативных индустриях. Они организовали конкурс для дизайнеро:в, вознаграждение за который вызвало критику профессиональной публики. В качестве контраргументов сами Эйч приводили то, что участие добровольно и более того, они не видят в конкурсе чего-то коммерческого. Они и в другие разы организовывали «бесплатные» меропр для публики, например выступление дизайнера из Газпрома и из Додо пицца. Дискуссия доступна в комментариях под этим постом: https://t.me/careerwithh/8699 Критика здесь: https://t.me/designersgossip/45 В результате Эйч повысили призовой фонд на 3 тысячи рублей до 7 тысяч, которые можно потратить на консультацию в Эйч. Я бы на этом забыл про это микрособытие, если бы меня не забанили в чате. Причем забанили меня после комментариев о том, что их работа: — Носит коммерческий характер; — Что они действительно нормализуют некорректную этику, которая шире чем узко профессиональные вопросы. В своих комментариях о том, что из себя представляет «паблик толк» в контексте радикальных репрессий они говорят не только о чем-то связанном с карьерой в дизайне, но и о том, как организовать пространства видимости или исключения в обществе, как использовать публичную инфраструктуру и какие высказывания делать видимыми, а какие нет. На этом может было бы снова закончить, а если их пугают мои комментарии с учетом того, что они добровольно задекларировали себя в РКН — то могли бы удалить комментарии. Вместо этого они заблокировали меня без какого либо аргумента. Сами комментарии остались в дискуссии. Это пример того, как работает авторитарный режим на микроуровне, а «аполитичные» профессионал:ы добровольно и по собственной инициативе подкручивают гайки. Да, можно прямым текстом, как делает Макс Федоров, сказать, что «если коллегам принудительно запретили работать на территории РФ, значит они вредители и должны быть с позором изгнаны, а предварительно - обоссаны». А можно как Эйч тихо банить одного-другого человека, которые еще позволяют себе что-то говорить в публичном пространстве.

Представляю, как Правдзинский сидит в пиратском иллюстраторе, создает точно выверенную малую версию имперского герба. Потом заходит в суверенный Кандинский и многократно генерирует изображение полуголой женщины, чтобы затем в пиратском фотошопе наложить герб ей на грудь. Высшая точка дизайнерского мастерства, которая в скором времени найдет свое пристанище на всех маркетплейсах необъятной.

Рекомендую посмотреть лекцию Дмитрия Дубровского в Свободном университете о стратегиях протеста и адаптации в российской академии. Данные которые он приводит интересно сравнивать и с другими областями вне академии. Для теоретического понимания этого выступления я бы порекомендовал также книгу A. Hirshman “Exit, voice & loyalty”, предлагавшего в 1970х базовую модель ответа публик на кризис. Это пример работы предлагающей универсальную и симметричную модель анализа сфер, которые обычно разделяют — экономического и политического. Поэтому эта же работа может быть интересна как практикам дизайна, так и экономистам, социологам, или даже активистам. В лекции же Дмитрия можно найти отличный обзор литературы по формам сопротивления/исхода/лояльности в РФ после начала полномасштабного вторжения в Украину. Мне лично это очень полезно для анализа ситуации в области дизайна. Интересно что с началом вторжения «реклама» была второй по протестности сферой после науки. Не знаю, к какой из областей в этих опросах относят дизайнеров, скорее всего часть попали в «рекламу», а часть в медиа и в IT. Интересно также, что после двух лет в академической среде кардинально изменяется соотношение протеста и адаптации — из самой протестной сферы она становится самой лояльной по данным, которые видны в опросах. Это, конечно, может отражать не реальное положение дел, а положение дел среди тех, кто и как соглашался на опросы раньше и кто сейчас. С другой стороны, области рекламы, медиа и IT стали более протестными спустя время.

Почему мы так «близко к сердцу» воспринимаем осуждение? Я учусь в EHESS и в одной из лекций один из преподавателей, Cyril Lemieux, привел пример, который помог мне по-новому взглянуть на институт репутации и на то, почему осуждение так ранит нас. Он приводил пример из классики этнографии, работу Philippe Bourgois «In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio». Филип Бургуа проводил этнографию среди испаноязычных наркоторговцев в восточном Гарлеме в Нью-Йорке. В какой-то момент New York Post попросили его дать экспертный комментарий по поводу района. Он сделал это, а затем, возвращаясь к своим хоумис решил похвастаться перед главарем банды, мол «Йоу, Биг Рей, зацени снимок» (а заодно утвердить свой образ «рил профессора», тк белый чувак с диктофоном постоянно вызывал в Гарлеме подозрение, что он коп). Биг Рей, с которым они были в хороших, сухо отреагировал на эту шутку. Бургуа протягивал ему газету, а остальные хоумис кричали вокруг «Давай Рей, не тяни, что там? Прочти!». Странно-растерянный взгляд Рея бегал по строкам, и он уже приходил в ярость: «Иди на хуй, Филип! Мне похер на все это дерьмо! Съебись на хуй!». Он тогда с силой оттолкнул Филипа, сел в свою тачку и уехал. После этого случая этнография Бургуа была под вопросом, в том числе из-за прямых угроз с расправой. Но через какое-то время ссора затихла и этнограф смог наладить отношения с главарем банды. Бургуа проясняет в тексте, с чем была связана эта вспышка ярости. К его сожалению, он понял это слишком поздно: Биг Рей, выросший на улицах Эль Баррио, не умел читать. И этот жест Бургуа ставил под угрозу репутацию главаря банды перед его хоумис. Биг Рей не мог позволить, чтобы его, в качестве главаря банды, унизили перед его корешами. Так вот, Сирил Лемье комментировал этот пример следующим образом. Мы постоянно воспринимаем репутационные вопросы как что-то самое что ни на есть личное. Но по его мнению, не стоит забывать, что очернение (или осуждение) есть, в первую очередь, ситуация нарушения определенного правила (например, что «нужно уважать главаря банды»). Здесь важно то, что правило касается именно «главаря банды», которым потенциально мог бы стать любой из членов группы. То есть, правило применимо к некоему главарю, и только как следствие, к Биг Рею как главарю. Это формулировка в стиле рикеровского «я сам как другой», я в качестве кого-то, где вторая часть формулировки показывает основу социального в нас. Лемье в этом случае до конца следует дюркгеймианским позициям и говорит, что Биг Рей переживает оскорбление самого святого: нарушение морального кодекса группы и одного из правил относительно института главаря банды. В тот момент, когда Биг Рей угрожает убить Бургуа, он идет на это ради поддержания института главаря банды.

Странный и печальный пример того, как термин «заботы» могут использовать для имперских политических проектов. Увидел, что предприниматели-националисты/неотрадиционалисты, используют терминологию «экономики заботы» для продвижения имперской и патриархальной организации общества. Они же продвигают пронатализм, антимигрантскую политику или, например, русскую «диктатуру эстетики». На всякий случай, для тех, кто не знает: термин заботы вышел из феминистских работ, в частности из этики заботы в работах Кэрол Гиллиган. Этот концепт среди прочего повлиял на пересмотр теории справедливости (см. политики заботы Джоан Тронтo) и исследования науки и технологий (см. Аннмари Мол). О том как забота может стать имперским проектом см. Dark side of care в статье Lindén, L., & Lydahl, D. (2021). Care in STS. Nordic Journal of Science and Technology Studies, 3-12. А также: — Narayan, Uma. (1995) «Colonialism and Its Others: Considerations on Rights and Care Discourses.» — Varfolomeeva, A. (2021). «Destructive care: Emotional engagements in mining narratives»