Записки на манжетах Платона

Для тех, у кого нет возможности смотреть на Ютубе, выложил видео про Армению в бесплатном доступе на Бусти. Через некоторое время добавлю и последний ролик https://boosty.to/gosan/posts/736c034f-6f93-4bb9-b3eb-14a05609ffa1?share=post_link

Немного не о Кибеле, но не мог не поделиться. Редкой роскошности проект, публикующий буквально все находки и артефакты из раскопок древних Сард. Там и удивительные находки лидийской эпохи, и находки времен сатрапской резиденции Ахеменидов, эллинистические, римские и византийские древности. Плюс, потрясающая библиография по истории Лидии. Одним словом, обязательная вещь для всех, интересующихся историей Малой Азии https://sardisexpedition.org/

Культ Кибелы - удивительный случай религиозного синкретизма. Древний, анатолийский культ попал в Римскую империю и сохранил свои основные черты, сделавшись одним из основных столпов римской религиозности. Несмотря на то, что многие восточные богини прибывали в Вечный Город - Исида, Сирийская Богиня, анатолийская Ма, семитская Астарта/Аштарет - но почти все они приобретали черты греко-римских божеств. И Magna Mater с ее священным камнем-бейтилом, жрецами-евнухами и странными обрядами разительно отличалась от прочих мистериальных культов, а ее инаковость для позднеантичных мыслителей стала своеобразным свидетельством подлинности этих мистерий, раскрывающих человеческую природу https://youtu.be/yVtolAE4H7s

Хотел подготовить новое видео к самому короткому дню в году, но архонты ютуба этому явно воспротивились. Увы, но следующий ролик- завтра

Уникальный случай - упоминаемый мною гимн Ваагну, это единственный сохранившийся образец дохристианской армянской поэзии. Тем ценнее, что он, одновременно, единственный наш непосредственный источник о культе этого бога в государстве Арташесидов. Ниже - полный перевод Г.Саркисяна: Мучилось родами небо, Мучилась родами земля, Мучилось родами и багряное море. Муки родин охватили В море и красненький тростничок. Дым выходил из ствола тростника, Пламя выходило из ствола тростника. И из пламени выпрыгнул светлокудрый юнец. Его кудри горели огнем И борода пылала пламенем, Очи же были (как два) солнца У великолепного Фарья Фараджи есть своеобразная импровизация на тему этого гимна. Как и все остальные его произведения, это не реконструкция, а, скорее, предположение, как мог бы звучать гимн одному из самых значимых богов региона

Если говорить о различных исследованиях истории этого региона, то положение, мягко говоря, прискорбное, что на русском, что на европейских языках. Большая часть работ советской школы уделяет внимание локальному аспекту армянской истории, совершенно игнорируя то, что государства Оронтидов и Арташесидов не существовали в вакууме. Культурные, языковые, политические связи Армении и соседней Каппадокии, или, например, Гордиены были невероятно тесными, и объяснить многие белые пятна истории Закавказья помогают как раз параллели с соседними регионами. Еще одна очевидная проблема - вопрос persianate culture в этих регионах. Абсолютное большинство имен и географических названий - иранское, в качестве царской пропаганды используются апелляции к иранскому прошлому, подчеркиваются связи с Ахеменидским прошлым. Но были ли эти сообщества иранцами? При более детальном изучении оказывается, что местные культы, выдаваемые, в Каппадокии или Коммагене за "древнюю персидскую религию" больше похожи на вариации местных верований, или, даже, эллинистическое представление о том, как должна выглядеть религия Ирана. Потестарные образы, обращающиеся к Ирану, чаще всего, следуют селевкидским, а не ахеменидским образцам. Но, поскольку, в Парфии происходили схожие процессы, во многом, эти сообщества успешно интегрировались в парфянское общество. Что почитать? Хороших обзорных работ по общей истории региона много, но отдельно по истории Армении в период эллинизма - к сожалению, почти нет. Знакомство с этой историей лучше всего начинать с работы Marciak M. Sophene, Gordyene, and Adiabene. Three Regna Minora of Northern Mesopotamia, Leiden, 2017 Проблема иранизации Анатолии и Закавказья лучше всего рассмотрена в работах Strootman R. (ed) Persianism in Antiquity, Berlin, 2017 Canepa, M.P. The Iranian Expanse: Transforming Royal Identity through Architecture, Landscape, and the Built Environment, 550 BCE–642 CE, New York, 2020 Lerouge-Cohen Ch. Souvenirs du passé perse à l’époque hellénistique: Arménie, Cappadoce, Commagène, Perside, Pont, Royaume arsacide, Bruxelles, 2022 К сожалению, очень краткий обзор армянской истории содержится в Hovannisian R. (ed) The Armenian People from Ancient to Modern Times, Volume I, Los Angeles, 1997 А великолепный обзор коммагенской истории можно найти в Versluys M.J. Visual Style and Constructing Identity in the Hellenistic World. Nemrud Dağ and Commagene under Antiochos I, Cambridge, 2017 Blömer M., Riedel,S (eds) Common Dwelling Place of all the Gods. Commagene in its Local, Regional and Global Hellenistic Context, Stuttgart, 2021 Часть работ, как водится, в комментариях под записью #книги

Обширный регион Восточной Анатолии, северной Месопотамии и Закавказья в античную эпоху - удивительное место, совершенно незаслуженно обделенное академическим вниманием. В Адиабене, на севере Месепотамии, древние культы сплелись с эллинистической религией - носители месопотамских имен на празднике акиту поклонялись Гераклу-Нергалу, обращаясь к нему на греческом, моля о благе для эллинистических царей. В Коммагене Антиох Теос создает удивительную религию, обращаясь к селевкидскому наследию, полагая, что воссоздает "чистую веру" древнего Ирана. В Армении древние верования урартской эпохи причудливо сплетаются с маздеизмом. И, наконец, венец этого синкретизма - краткий период могущества Армении при Тигране II. Об этом - в новом выпуске https://youtu.be/qY7_vvXo0YQ

По словам одного из исследователей, чем больше мы узнаем об орфизме, тем меньше мы о нем знаем. Действительно, если еще в середине ХХ существовало четкое представление о существовании орфической религии, орфического мировоззрения и философских концепций, то к 70-м годам наступила эпоха критицизма. Оказалось, что большинство наших сведений об этой религии почерпнуто из сочинений христианских критиков язычества и последних неоплатоников, для которых орфизм символизировал абсолютную, совершенную древнюю мудрость. И тогда, когда орфизм можно было отправлять на полку, вместе с остальными академическими конструктами а-ля "зурванизм", появились новые текстовые свидетельства, причем, порой, совершенно неожиданные. О том, как дионисийские церемонии превратились в пред-философское учение и что в нем нашли в последующие эпохи - в сегодняшнем ролике https://youtu.be/VW94JBww44I

Попробую завести рубрику, приуроченную к выходу новых роликов с субъективной подборкой библиографии. Если у вас есть любимые книги по теме, не вошедшие в список – пишите в комментариях. Если вы ничего не читали по этой теме, но хотите разобраться, лучше всего начинать с книги Dodson A. The Nubian Pharaohs of Egypt. Their Lives and Afterlives. Cairo, 2023. Во-первых, это самое свежее исследование, суммирующее открытия последних лет. Во-вторых, оно прекрасно написано и замечательно иллюстрировано – хорошая, легкая книга на вечер. Увы, выложить ее я не могу, но в сети она уже есть. Еще одна отличная книга Rondot V. (ed). Pharaon des Deux Terres: l’épopée africaine des rois de Napata, Paris, 2022. Изначально она замышлялась как каталог выставки в Лувре, но обстоятельные статьи-комментарии ведущих специалистов превращают ее в уникальный гид по кушитской цивилизации. Даже если вы не знаете французский, это просто очень красивый альбом. Совершенно особняком стоит The Oxford Handbook of Ancient Nubia by Geoff Emberling (ed), Bruce Williams (ed), Oxford, 2020. Это самое объемное и монументальное исследование, посвященное практически всему, что известно о древней Нубии. Разброс тем поражает – от палеолита до Османской империи. И каждый раздел приправлен замечательной библиографией. Из минусов я бы назвал краткость ряда статей, обусловленную характером энциклопедии и склонность некоторых авторов к чрезмерной модернизации своих тем. С включением «империализма», «деколонизации», «diversity», применимо, например, к античности. В погоне за актуальностью иногда теряется сама тема исследования. Но, это вкусовщина, и работа, невзирая на недочеты фундаментальная. Наконец, если говорить о корифеях, то это, безусловно Lásló Török. О нем мы поговорим подробно в следующий раз, поскольку основная его специальность – поздняя античность, но пока хотел бы отметить его великолепный многотомный труд Fontes Historiae Nubiorum. Это издание, перевод и комментарий ВСЕХ текстов, затрагивающих определенный период нубийской истории. Такой бы сборник не помешал бы родной иранистике, эх. Несмотря на то, что в последние десятилетия были открыты новые тексты, «Fontes» своей актуальности не теряет. Наконец, что можно почитать на русском? Увы, немного. Есть очень неплохая книга Кобищанов Ю.М. На заре цивилизации- Африка в древнейшем мире, написанная в легком научно-популярном стиле. Однако, она ощутимо устарела, потому читать ее стоит с поправкой на то, что это работа сорокалетней давности. Целый ряд работ, посвященный сакральной культуре Куша/Мероэ издан Э.Е. Кормышевой. Последнее издание, Мир богов Мероэ - своеобразная сумма предыдущих исследований. Настоятельно рекомендую. Наконец, есть невероятно ценные сборники статей «Мероэ». Но это настоящая редкость, и если у вас есть какие-то фрагменты или pdf хотя бы одного из этих выпусков – напишите, пожалуйста, в комментарии #книги

Первая часть из экскурса в историю африканских цивилизаций. Небольшое отступление за географические и хронологические рамки канала https://youtu.be/HNYqMyvE6MM

Что-то мне подсказывает, что следующий ролик прямо заряжен для любителей альтернативной истории и "ученые все скрывают". Должно быть потешно, хотя тема, на самом деле очень интересная. Жду с нетерпением, подобно этому неизвестному с рельефа XXVI династии. Если боги ютуба будут благосклонны, новый, большой ролик - завтра

Надпись представляет и чисто лингвистический интерес, особенно в пассаже xwāštārīh kardan ī bāruxūtā ī mxassayē (изучать священнослужение святителей). Выделенные слова, соединённые изафетом, являются нигде боле не встречающимися сирийскими заимствованиями: от bārōḵūṯā (сумма знаний/обязанностей священника) mḥassayē (святители) соответственно. Также, видимо, в надписи содержится диалектизм: это нехарактерная š в xwāštārīh, но при s в rāst. Как предполагает М.Н. Боголюбов, среди студентов-иранцев могли быть выходцы из разноязычных христианских общин Ирана, в том числе и из тех, где было в употреблении слово pēr (вера), известное из согдийских памятников, оно же pīr в сакском. Возможно, его употребляли на сасанидском Востоке, в Бактрии и в Систане, и тогда rāšt pēr — "истинная вера", а rāstpērč — "истинноверный". В последнем написании термин явно персизован.