Записки на манжетах Платона

https://youtu.be/zkbTgeopg4k

"И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много (5:9). И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той. Паслось же там при горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море." Мк.5 8-14 Любопытная гипотеза об инверсии этой библейской истории связана с Х легионом Fretensis, стоявшем в Иерусалиме. Символом Х легиона был кабан, что не могло не возмущать ортодоксальных иудеев. При этом "тонущие свиньи" по мнению М.Лау - отсылка к почетному званию легиона - "Стерегущий проливы". Х легион, покровителем которого был Нептун, а другими символами - дельфин, боевой корабль и трезубец, был набран Октавианом для морской войны с Помпеем, затем отличился в ряде морских битв Гражданской Войны, особо выделился в битве при Акциуме, после чего из него формировались абордажные команды имперского флота. Одним из когноменов легиона был inmersabilis - непотопляемый, что откровенно обыграли авторы библейской притчи в истории о тонущих свиньях

Технических моментов пост. Не секрет, что большую часть времени, не считая подготовки к теме, занимает поиск подходящих иллюстраций. Особенно сложно обстоят дела с иллюстрацией философских и религиоведческих концептов, а некоторые культуры, подобно культурам Аравии более нарративно-повествовательные, нежели визуальные. Иногда, для разбивки визуальной части повествования, приходится пользоваться работами современных художников - реконструкциями древних городов, событий и персоналий, хотя очень часто они далеки от идеальных . Теоретически, можно выстроить повествование, опираясь исключительно на подлинные артефакты эпохи, съемку археологических памятников и лишь редкие необходимые реконструкции, но это заметно замедлит темп визуального повествования, или оставить все, как есть сейчас. Или же визуальная сторона и вовсе не имеет значения и при просмотре и важнее всего - закадровый текст? Отсюда - опрос

Первое знакомство с цивилизациями древней Южной Аравии. Для легкости ориентирования - принятая в сабеистике хронология: с XII по III века до н.э. - Древнесабейский период, III век до нашей эры - конец IV века нашей эры - Среднесабейский период Конец IV - VII века - Монотеистический или Химьяритский период Сегодняшний экскурс посвящен, в основном, Среднесабейскому периоду, Южной Аравии в эпоху эллинизма. Кроме того, это первый ролик по истории караванных царств и цивилизаций пустыни. P.S. Все предыдущие циклы никто не отменял https://youtu.be/aSyO35D9Qu0

Из дополнительных материалов к ролику. Анималистика разных периодов и разных регионов Южной Аравии. Три первых изображения (I век до н.э - I век нашей эры) - подношения в храм Альмакаха - любимые верблюды, мышь и бронзовый лев. Два других образца более поздние, III-IV века. Здесь уже видно влияние великих культур Поздней Античности, проступающее сквозь своеобразие южноаравийской традиции

Визуальная культура Южной Аравии довольно своеобразна. Во-первых, изолированность от большого мира привела к появлению очень оригинального стиля, который затем отразился в искусстве Восточной Африки и семитских кочевников на севере. Во-вторых, она не нарративна - в ней нет барельефов, изображающих важные исторические события, за редким исключением нет портретов конкретных исторических деятелей. Но при этом она раскрывает удивительную сторону повседневной жизни. В бесчисленных стелах в обрамлении текста сохранились изображения любимых собак и верблюдов, описания домов и виноградников, перипетий сотрясавших личную жизнь рядовых жителей Сабы, Катабана, Хадрамаута, Ма'ина. И на фоне всего этого слышны отголоски великих событий и бурь "большой истории" - сабейский купец благодарит богов, что спасли его от сражений греко-персидских войн, а катабанский старейшина славит "свое солнце" за то, что оно сохранило жизнь его любимой лошади - и лишь благодаря этой заметке мы узнаем о ходе долгой войны с бедуинами. И совершенно особняком стоит религия Южной Аравии - еще на заре сабеистики были оставлены попытки ее целостной реконструкции. Из священного трепета перед сакральным пространством, или из идеи невозможности запечатлеть божественную природу, древние сабии в историческую эпоху практически не изображали своих богов - лишь символы, намеки, образы, часто лишенные контекста для постороннего наблюдателя

Искал материал по обращениям в зороастризм при Сасанидах, а наткнулся на куда более удивительную для меня информацию о попытках династии Тан распространить даосизм в Восточной Индии. В 647 г. танский посол Ли Ибяо отчитался императору Тай-цзуну о просьбе правителя Камарупы перевести «священные писания, распространённые [в Китае] среди мирян до прихода буддизма» на санскрит. Данная просьба была удовлетворена императором и уже вскоре группа даосских священослужителей приступила к переводу основополагающего трактата Дао дэ цзин. Сюаньцзан, сотрудничавший с переводчиками, выступал против данной инициативы, поскольку, заявлял он, было бы затруднительно произвести перевод китайских терминов — к тому же, различия в системах верований будто бы не позволили бы индийцам понять даосскую философию, из-за чего «переведённый текст мог стать посмешищем». Вероятно, конечно, что буддийский монах попросту не хотел принимать участие в продвижении конкурирующей доктрины на своей "святой земле". В источниках завершение проекта перевода описывается неоднозначно. К тому же, нет свидетельств того, что главной целью следующего танского посольства (648) было предоставление перевода даосского трактата.

Видимо, по завершению цикла о герметизме, автор этих строк будет выглядеть примерно так: "Менедем, ученик Колота Лампсакского. По словам Гиппобота, он так увлекался чудесным, что расхаживал, одетый Эринией, и говорил, что вышел из Аида к дозору за грешниками, чтобы потом вновь сойти под землю и доложить о том преисподним божествам. Одежда эта была такая: темный хитон до пят, поверх него пурпурный пояс, на голове аркадский колпак, расшитый двенадцатью небесными знаками, трагические котурны, длиннейшая борода и ясеневый посох в руке." Диоген Лаэртский, "О жизни..." VI, 9

Сегодня - продолжение (но не завершение!) цикла о Кушанах - золотой век Канишки. Пришлось опустить довольно объемный пласт, мало связанный с, непосредственно, историей династии - философские школы кушанской эпохи поражают своей пестротой. Потому об интеллектуальной истории Кушан - как-нибудь в другой раз - пишите, если эта тема будет интересна https://youtu.be/IqdYky34iiY?si=fFxAFAkSG4DGo1lm

Любой, сталкивающийся с окологуманитарным контентом, обречен на огромное количество комментариев от экспертов всех мастей. С деконструкцией устойчивых нарративов, приходит сомнение в непреложных истинах - собственно, сам концепт истинности отметается за ненадобностью. Такова, безусловная данность - миновав эпоху модерна и догматики, эпоху постмодернистского развенчания кумиров, мы оказались в эпохе всеобщего сомнения - добро пожаловать в метамодерн, новые Темные Века. Рассуждать об этом можно очень долго - и самая наглядная иллюстрация Сомнения - обилие альтернативных комментариев. Обычно я их убираю - плодить безумие на канале ни к чему. Самые яркие оставляю в качестве галереи - но в большинстве случаев альтернативные историки довольно скучны и тоскливы. Но иногда случаются шедевры, не поделиться которыми я просто не могу. В этом комментарии прекрасно все - от орфографии до логических построений, писавший сии строки - ты великолепен. И что прикажете делать с таким сегментом аудитории?

Одна из самых сложных и интересных тем в истории Центральной Азии - Кушанское царство. Тема сложная постольку, поскольку огромная империя объединила абсолютно разные миры, от центральной Индии до городов Тарима и Великой Степи. О золотом веке Кушан - в следующей части, а пока - о происхождении и первом веке кушанской истории https://youtu.be/OzytiKnn3A0