Tristes Subtropiques

Канал AnthropoLOGS поделился картой национальностей СССР 1941 года, отметив, что "границы национальностей максимально подогнаны под границы национальных автономий" - и это особенно заметно вот на этом участке (картинка ниже), где не показаны армяне в Нахичевани и азербайджанцы в Армении, ингилойцы и дагестаноязычные этнические группы на севере Азербайджана

«Изменения к лучшему в Азербайджане возможны только с революцией»: азербайджанские левые о ситуации в стране Мурад Гаттал поговорил с азербайджанскими профсоюзниками и левыми активистами о состоянии общества после избрания Ильхама Алиева на пятый президентский срок и Третьей карабахской войны. Усиление авторитарных тенденций и националистическое сплочение после «маленькой победоносной войны» ставит вопросы о будущем левого движения и самом его существовании. https://september.media/ru/articles/azerbaijan-leftists-ru

Взял вот интервью, правда, не антропологические

1-2 июня в селе Гегели Агсуинского района пройдет международный фольклорный фестиваль "Терекеме чершенбеси". Как я поняла, в эти дни в разных домах на территории села (а кто-то в палатках/шатрах) расселяются участники фестиваля из разных стран, проходят выставки и концерты. Там же проводятся ночные посиделки по древним традициям, проводятся разные игры и другие развлекательные программы. Фестиваль организован Общественным объединением в помощь изучения культурного наследия "Мирас" при поддержке Министерства культуры. У фестиваля есть страничка в Фейсбуке с телефонным номером. #КультГидСофииФранк @odinokimdoma

Интересное событие, не знал о нем

Уровень загрязнения окружающей среды - социальный конструкт: "Почему жители Красноярска считают, что воздух в городе чрезвычайно загрязнен, а контролирующие органы с ними не соглашаются? Почему общественность беспокоит экологическая ситуация в уральском Карабаше, но большинство местных жителей как будто относятся к ней спокойно? Чтобы понять, как загрязнение работает в нашем обществе, нужно сначала «выйти из матрицы» и увидеть, что никакого научно установленного, объективного уровня загрязнения не существует. Действительно, если мы выпьем воду из отравленной реки, то нам станет плохо, и бывают запахи, которые, кажется, невозможно не заметить, но это не значит, что наши соседи, чиновники и люди в соцсетях разделят наше мнение <...> загрязнение окружающей среды тесно связано с культурными представлениями и общественным устройством. В зависимости от того, как те или иные социальные группы воспринимают экономический прогресс и природу, свободу частной собственности и государственные интересы, они могут считать владельцев загрязняющих предприятий преступниками и нарушителями общественного порядка или меценатами и благодетелями." https://september.media/ru/articles/waldhof-factory-ru?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR3xwkyMtYD-R9XEZV0pAJ5rucbX_Ls9KVwF5z6xQZjEsLe1MR09ofWOpaA_aem_AcFJ0IKuLz8ZI3CrHrJnjfbLkLNj4kea-WvuWIiq-pNDdn4WzR4YeRvhA4QAHXwPyTz2FA9MwjG7ncnj6HvyM4V6

Согласно сайту Национальной академии наук Азербайджана The main direction of research by anthropologists of the country is to study the historical roots of the tolerance of the Azerbaijani people 🤔

В Азербайджане вопрос "секторов" периодически становится темой дискуссии: сторонники гомогенизации призывают прекратить обучение в первую очередь на русском языке за государственный счёт, оставив возможность создавать частные русскоязычные школы, как это сейчас происходит с английским. Оставшаяся от советских времён параллельная азербайджаноязычной русскоязычная система образования, хоть и уменьшилась, все равно превышает потребности этнического русского (или шире - славянского) населения страны, и большинство обучающихся в "русском секторе" - азербайджанцы. Родители выбирают отдать ребенка учиться на русском потому что сами русскоязычные, это шанс выучить ещё один язык на хорошем уровне либо потому, что продолжают считать его более престижным и дающим более качественное образование, чем азербайджанский, и они встречают такие предложения в штыки. С обучением на языках других меньшинств все хуже - (кроме грузинского) оно не востребовано во многом потому, что высшее образование на них не получить. У обучающихся же на грузинском есть возможность уехать продолжить учиться на нем в Грузии, чем они пользуются. Позиция государства тоже имеет значение - оно настроено ассимиляционистски, а отсутствие демократии и автономии на местах не даёт возможности улучшить ситуацию для миноритарных языков даже когда на это есть запрос "снизу".

«Суслик» поднимает хорошие вопросы. Даже если исключить из уравнения русский язык, останется проблема, в каком объеме татарские дети в Параньге и Алашайке должны изучать марийский, и сколько часов у них останется на татарский? Лично я убеждён, что школьная программа в полиэтничных регионах должна давать уверенный разговорный и письменный минимум на одном из местных языков для 100% детей. Сверх обязательного минимума должны быть предусмотрены варианты углублённого погружения в язык и литературу. При этом должен быть выбор. Чтобы русский подросток в Аксубаево или Дрожжаном мог вместе с родителями решать, куда ему ходить на час-два в неделю на татарский или на чувашский, а в Саранске мог выбирать между эрзянским, мокшанским и татарским. Это будет его конкурентным преимуществом. Параллельные образовательные системы, где физику и обществознание преподают на эрзянском, при соблюдении общих стандартов тоже имеют полное право на существование. Они могут быть и частными, и муниципальными. Ясное дело, муниципалитеты должны стать для этого более самостоятельными и больше средств оставлять у себя.

Реальная автономия муниципалитетов, в том числе финансовая, с возможностью открывать свои образовательные учреждения или получить в управление государственные выглядит как одно из возможных хороших решений языкового вопроса. Но оно же может углубить проблемы, связанные с имущественным неравенством - как в США, где качество public schools в разных районах сильно разнится в зависимости от финансового состояния муниципалитета

Однако выходит, что эти антропологи на Мадагаскаре, которые защищают традиционный образ жизни рыбаков везо (не сильно спрашивая их самих нужно ли им его сохранять), действуют в рамках культурного и морального релятивизма, а не отказа от него как следовало бы ожидать от активисткой антроплогии