Fire walks with me

На семинаре по Пасхе случилась достаточно интересная (хотя и ожидаемая) дискуссия. Есть люди, которые приходят в соборный дискурс, и им сразу же претит формул “раб Божий”. Обычно они же задают вопросы о раскресте. Про раскрест уже писала, повторяться не буду. Но о рабах божьих хочется сказать. Ошибочно считается, что это исключительно христианский магическо-религиозный конструкт, где все агнцы и рабы. И, конечно, все это свободолюбивому язычнику, возрождающему древние культы, в наше буйное время претит. Однако же, если быть спокойным и упрямым и немного порыться в источниках, то можно найти следующее. А именно: “рабы божьи” - кем бы они ни были - имелись даже у богов доиндоевропейских. Поэтому воспринимать эту вербальную формулу (а это именно она) нужно лишь как древнюю вербальную формулу - без всякого наложения на себя добровольного рабства. *** В табличках упоминаются жрецы и жрицы и, что оказалось неожиданностью и представляет собой загадку, очень часто упоминаются рабы бога или богини, причем, по крайней мере, некоторые из них занимали в микенском обществе довольно высокое положение. Какое отношение к культу они имели и вообще каков был их статус, мы не знаем. Тут может быть много неожиданностей. Можно вспомнить о том, что в эллинистической Греции продажа раба богу часто фигурирует в надписях, однако мы знаем, что это юридическая фикция: деньги платил раб и откупался на свободу. Таким образом, за формулой “раб бога” может скрываться что угодно. (с) А. И. Зайцев, греческая религия и мифология

При жизни его называли старцем, святым и шпионом. После смерти — развратником, магическим злодеем и чуть ли не серым кардиналом империи. Реальное положение дел, как всегда, куда прозаичнее. Григорий Распутин умел противостоять болезни наследника престола и очень неудачно выбирал знакомых. Но почему именно его образ раздули до размеров народной хтони? Кто подливал масла в огонь — газетчики, Дума, придворные или революционеры? И зачем всё это понадобилось тогда, когда страна и так трещала по швам? Этим вопросам посвящена лекция Артемия Пигарева. Совместно с проектом МэшРумТур он создал панораму квартиры Распутина с аутентичной атмосферой, потоптал дурацкие стереотипы и разложил по полочкам, что там на самом деле происходило. Побродить можно тут: https://roomtour.mash.ru/ Артемий прочитает лекцию прямо в той самой квартире. Он расскажет о том, как именно ковался распутинский миф — газетами, слухами, политической борьбой и чьими-то очень корыстными интересами. ✨ Музей-квартира Григория Распутина, Гороховая, 64 ✨ 22 апреля, 19:00 ✨ Запись по ссылке

Помимо разных загадочных вещей, мистицизма и религиоведения, я еще занимаюсь тем, что пишу сценарии (пока что у меня в анамнезе всего один сериал, но сейчас в процессе - второй, достаточно масштабный проект). По этой причине мне приходится отсматривать огромное количество разного киноматериала - и полноценных фильмов, и сериалов, наших и зарубежных. Иногда я об этом здесь тоже пишу, правда, в основном, все-таки про ужасы и мистику. В этот раз, правда, это не мистика, а “Центурия” - один из наиболее амбициозных отечественных жанровых проектов последних лет, что чувствуется уже с первых кадров. Сюжет: украинские спецслужбы вербуют подростков, чтобы те совершали теракты в России, отечественные спецслужбы им противостоят. Показывают на "Кинопоиске" и "КИОН". Авторы уверенно работают с материалом, который в менее опытных руках превратился бы в публицистику или агитку. Здесь же - крепкая конструкция с точно выверенной эскалацией ставок: сначала это личная вендетта оперативницы, работающей под прикрытием, а потом раз — и уже угроза национального масштаба. Реальные прецеденты интегрированы в кино очень органично и без дидактики, что всегда большая удача. Однако (тут уже говорю как сценарист), по-настоящему удачной находкой мне видится система зеркальных мотивов. Главная героиня, прекрасная валькирия Саша - охотник, но со временем сама оказывается жертвой собственной травмы; Ринго- архитектор операции, его идеологическая мотивация раскрывается очень постепенно, слой за слоем. Подобная система зеркал создаёт необходимое драматическое напряжение и держит в состоянии устойчивого интереса на протяжении всех восьми эпизодов, весьма динамичных. К слову: раскрутить динамику в часовой серии - это всегда тяжело. Для себя особенно отметила еще хорошую работу с темой радикализации молодёжи через социальные сети (поскольку мы примерно о том же писали в нашем сериале “Клипот”). Здесь сценаристы избегают соблазна превратить все в пропагандистскую лекцию - процесс показан преимущественно визуальными и монтажными средствами: скриншоты чатов, сторис, deepfake-видео. Это хороший, честный и современный кинематографический язык. Сцены, в которых Саша узнаёт в завербованных подростках “себя в 19 лет”, работают с подлинной эмоциональной силой и создают тот самый резонанс, ради которого и существует жанровый сериал. Если сравнивать с референсами, которые очевидны, (Homeland и израильский сериал Fauda), то “Центурия” уверенно удерживает макроструктуру и жанровую динамику, адаптируя их под российский контекст прифронтовой зоны и цифровой войны. Адаптация, кстати, тоже не всегда простая задача, и авторы с ней справляются. Тем не менее, у сценария есть и резервы роста, которые заметны именно потому, что общий уровень достаточно высок. Характерные арки главных героев могли бы быть разработаны глубже: внутренняя трансформация Саши намечена, но не пройдена до конца, а Ринго при всей харизматичности выиграл бы от более внятного backstory. Отдельные диалоги несут больше экспозиции, чем следовало бы, хотя это вообще распространённая проблема жанрового телевидения, в целом. В середине сезона ритм местами провисает из-за плотного наслоения оперативных сцен, которым не хватает «воздуха» между эпизодами. Второстепенные персонажи сознательно используются как тематические усилители, а не самостоятельные характеры; для восьмисерийного формата это рабочее решение, хотя один персонаж с полноценной собственной аркой мог бы стать неожиданным и сильным катализатором. В общем, «Центурия» оказалась профессионально выстроенным красивым и динамичным сериалом с актуальной темой и серьёзными жанровыми амбициями. Авторы явно знают, что делают, и умеют делать это убедительно. Хотелось бы позволить персонажам быть чуть сложнее, чем того требует жанр. Тогда проект сможет претендовать не просто на крепкое жанровое кино , а на нечто более масштабное.

Уверение Фомы важно прежде всего тем, что ХРИСТОС ВОСКРЕС во плоти, не в каком-то тонком теле, а просто В ТЕЛЕ, но в обновленном. Возможно поэтому Христа и не узнают сразу, а когда узнают то не верят. "Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа" (Лк 24:37) В этом суть ПРЕОБРАЖЕНИЯ, и всей магически-мистической традиции с этим связанной. Ключ тут в фаворском свете, а суть в работе именно с телом, плотью и преображении её для грядущего... Вообще, читая Писание, любопытно следить, как Христос двигается после своего Воскресения. Он перемещается мгновенно, то исчезая, то появляясь. "Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.." (Лк 24:36) Это похоже на психоделическое кино. Когда достигается эффект видимости невидимого в видимом, и не нарушая границ материи выражается её нематериальность. Так умел снимать Линч. #неорусскийкалендарь

Сновидения-«послания», аналогичные греческим хрэматисмос, считались наиболее важными в древних, культурах Ближнего Востока. В таких снах боги давали откровения жрецам и царям, причем эти сны могли быть как прямыми, так и требующими истолкования. В Месопотамии сновидения фиксировались на специальных табличках и хранились в жреческих архивах. Самые ранние записи подобных сновидений на Ближнем Востоке найдены в архиве Богазкее: это сны, которые видели царь Хаттусили (1290 - 1250 гг. до н. э.), его жена и родственники; сновидениями обосновывалось право на престол. В «снах-посланиях» почти всегда фигурирует или само божество или его вестник, и очень редко вместо них появляются священные символы или животные. А. Оппенхейм, анализируя ассирийские записи сновидений и сонники, подчеркивает, что прообразы снов, в которых является божество - это теофании наяву. В таких снах нет ничего от обычного опыта сновидений, для которых характерна бессвязность и непоследовательность. Сущностная черта таких сновидений-откровений - «сотрясающий душу толчок, обескураживающее вторжение сверхъестественного в реальность этого мира, внушающий ужас взгляд божества». Посланник, появляющийся во сне, практически всегда сразу опознается сновидцем. Жесты и действия божества почти никогда не описываются, только иногда отмечается, что бог кладет руку на голову - это повсеместно распространенный жест посвящения. (ibid)

В наиболее архаичных представлениях сновидения всегда связаны с подземным миром, и древнейшая практика инкубации, т. е. получения священного сновидения во время сна на священном месте, недвусмысленно указывает на это. Практика инкубации была распространена во многих культурах. В Египте она существовала по меньшей мере с XVI в. до н. э. - существуют записи о храмовой инкубации Аменхотепа II и Тутмоса IV, желавших в священном сновидении получить одобрение бога на их восшествие на престол. Минойская культура, как и культура ранней Месопотамии, тоже была знакома с инкубацией1. Эта практика была распространена и у некоторых народностей, известных античности: например, Геродот рассказывает о племени насамонов, которые для гадания приходят на могилы предков и после молитвы ложатся там спать: «всякому сновидению гадающий верит» (Неr. IV, 172). Поначалу практика инкубации соединена у греков с культами Земли и мертвых, а священные места, где спящий получал откровение - это, как правило, расселины, ущелья и пещеры, считавшиеся входом в мир иной. Связь с подземным миром вполне очевидна во всех наиболее известных греческих оракулах сновидений: это, например, прорицалище Амфиарая 2 на границе Аттики и Беотии (Рaus. 134 5), оракул Калханта в Апулии (Strab. VI 284), оракул Плутона в Карий (Strab. XIV 649). Во всех этих случаях упоминаются либо принесение в жертву черного барана, как это обычно бывало при жертвоприношениях героям или подземным богам, либо пещера как место священного сна, а оракул в Карий открыто указывал на связь с подземным миром своей принадлежностью Плутону и названием пещеры-прорицалища - Хароний: это был своего рода аналог реки Харон, через которую души умерших переправлялись в Аид. Страбон, описывая карийский оракул, подчеркивал, что это место недоступно и гибельно для всех, кроме гадающих и жрецов. (c) И. Протопопова

Munenori Makino (Japanese Artist, born 1940) "Reflecting the Moon", 1985. Color Woodblock Print, 49.3 × 35.3 cm. Private Collection. #art

Для иллюстрации этого Новолуния в Овне я выбрала 2 аркана Таро — Башня и Шут — потому что вместе они точнее всего описывают ту точку, в которую сейчас входит коллективная и личная психика. Это момент, где импульс больше не помещается в старую форму, а новая ещё не успела оформиться. И между этими двумя состояниями возникает напряжение, которое и есть суть этого Новолуния. Аркан Башня— это момент, когда структура больше не выдерживает внутреннего давления. В контексте Овна и текущего стеллиума это не внешняя катастрофа, а внутреннее обрушение старых способов действовать, откладывать, сомневаться или удерживать себя. Это то, что уже давно назревало: решения, которые не были приняты, импульсы, которые были подавлены, и энергия, которая больше не может оставаться в состоянии ожидания. Башня здесь — честность, которая ломает иллюзию стабильности. Но сразу за этим возникает другой архетип — Шут. И он принципиально важен, потому что он не про хаос, а про начало после хаоса. Это чистый овновский импульс: шаг вперёд без гарантий, без полной ясности, но с внутренним ощущением «я больше не могу оставаться там, где был(а)». Если Башня — это разрыв, то Шут — это дыхание после разрыва. И именно в этой связке сейчас проживается Новолуние: сначала обнуление старой формы, затем рождение нового движения. Не идеального, не завершённого, но живого. И если смотреть на это астрологически, то это и есть главный вопрос момента — не как всё контролировать, а как позволить себе начать там, где контроль уже больше не работает. Ваши варианты визуализации этого события, присылайте в комментарии.

Новолуние в Овне Моя приятельница-астролог сразу сказала, что апрель для меня будет худшим месяцем года, в общем-то так оно вышло (слушайте астрологов, друзья) - не могу сказать, что происходило что-то ужасное, просто чувствуешь, как внутри дымно тлееют торфяные болота. Кто видел такое, тот понимает. На носу - очередное знаковое новолуние, которое повлияет на многих, но особенно на многострадальные кардинальные знаки (Рак-Козерог-Овен-Весы; не на всех, конечно, а как по карте). В этом году сезон Овна ощущается совсем иначе, нежели обычно, из-за соединения Сатурна и Нептуна и всех остальных планет, проходящих по этому кардинальному знаку Огня. Вдобавок к этому, мы встретили астрологический Новый Год с двумя казими (сожжениями, и теперь мы буквально сидим - как я уже написала - в тлеющем торфяном болоте, которое закончит тлеть именно вот в новолуние, с которым сезон Овна разгорится уже по-настоящему и по-живому. Первая, и самая важная, пожалуй, вещь, которую необходимо отметить, - это первое новолуние астрологического года. Это открытие дорог, открытие дверей, открытие всевозможных порталов. Нынешня лунация показывает коллективную потенцию, а именно, то, как мы движемся вперед и осваиваем новые территории. Задайте себе вопросы по поводу нескольких последних недель: что вы начали нового? что изменилось? Что для вас открылось, а что закрылось? Возможно, новолуние станет увеличительным стеклом или оптикой, сквозь которую вы увидите ответы. Как только включаются энергии новой луны, так мы сразу же будем готовы двигаться и действовать. Новолуния почти всегда ставят нас в точку, где уже можно что-то реализовать. Поскольку в этот раз к новолунию близок Хирон, то нам дается возможность попрощаться со старой версией нас самих (и это очень заметно по многим уже) и сказать “привет” более новым, более честным и истинным нам. Овен требует от нас индивидуальности, требует от нас амбиций, драйва, возможности самовыражения и самопринятия, требует страсти и ярости. Поскольку нынешнее новолуние открывает новую главу года вообще, у нас есть прекрасный шанс начать прекрасное путешествие - исцеление нас самих от ядовитых влияний последних лет. Лидирующее положение в этом новолунии занимает Марс, который находится в своей обители - в знаке Овна, он здесь дома и в огне. Однако же, Марс соединяется с Сатурном (это движение мы наблюдаем уже с середины февраля). Несмотря на то, что уровень энергии здесь то повышается, то понижается до минимума, фокус все остается постоянным, а именно: Марсу хочется движа и скорости, но Сатурн это все ограничивает. Однако же, это соединение все равно полезно: с одной стороны, мы можем найти в себе силы что-то делать уже, но с другой стороны, мы можем увидеть, где нам необходима доработка. Просто не нужно бежать слишком быстро, можно пропустить что-то очень важное. Соединение Марса и Сатурна - не просто про намерение, но про запланированное действие и про устойчивые планы о том, как идеи наконец воплотить в материю. При всем при этом Марс находится в достаточно гармоничных отношения с Плутоном (в негармоничных это было бы: весь мир в труху), что привносит дополнительную волю в тот ландшафт, который и так уже в общем-то оживился. Плутон чувствует себя сильным, даже драматично сильным настолько, что может раскопать глубочайшие наши желания и мотивации. Марс добавляет Плутону еще больше энергии, заряжает его. И эта связь буквально выкапывает глубочайший колодец бесконечной силы. К счастью, мы можем использовать это как наше преимущество - для того, чтобы двигаться дальше и воплощать тот огонь, который несет нам Овен. В любом случае, нынешнее новолуние может стать мощным трамплином, импульсом к тем изменениям, которые глубоко и давно назрели, и в которых мы нуждаемся. Это - наконец - время двигаться вперед, двигаться одновременно с уверенностью и с заботой к себе.

Вчера в РХГА читала лекцию по религиоведению для магистрантов-культурологов. В целом, событие не особо значимое (хотя для меня да), все аспиранты это делают, но тема была интересная - межрелигиозные отношения и тенденции этого всего на ближайшее будущее. Пришлось подготовить некоторую аналитику, вот ее и выложу. *** ВЫВОДЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ 2026–2031 ГГ. Тенденция 1. Усиление позиций «традиционных» конфессий РПЦ, ДУМ, буддийские и иудейские структуры продолжат укреплять позиции в публичном пространстве. Ожидается расширение военного и социального капелланства, дальнейшая передача имущества. Концепция «традиционных ценностей» будет всё теснее увязываться с конфессиональной лояльностью государству. Тенденция 2. Ужесточение давления на «нетрадиционные» организации Расширение списка «экстремистских» и «нежелательных» организаций продолжится. Будет нарастать давление на общины Свидетелей Иеговы, ряда евангельских церквей и католических структур с иностранными связями. Цифровая слежка за религиозными группами усилится. Тенденция 3. Сложная динамика вокруг ислама Государство будет балансировать между интеграцией лояльного «традиционного» ислама (ханафитский мазхаб, суфийские братства) и подавлением любых форм исламского активизма. Рост мусульманского населения (демографический фактор + миграция из Центральной Азии) будет оказывать давление на эту политику снизу. Тенденция 4. Секуляризация городской молодёжи Социологические данные устойчиво фиксируют рост числа «нерелигиозных» среди молодёжи в крупных городах. Это создаёт долгосрочное противоречие между официальной риторикой «духовного возрождения» и реальными изменениями в религиозном ландшафте. Тенденция 5. «Суверенная религиозность» и изоляция В условиях внешнеполитической изоляции Россия всё активнее разрабатывает концепцию «суверенной религиозности» — противопоставления отечественных традиций «западному» секуляризму и «деструктивным» НРД. Это может привести к дальнейшей институциональной изоляции от международных межрелигиозных структур (ВСЦ, межавраамический диалог). Тенденция 6. Правовые реформы в сфере регулирования Ожидается принятие новой редакции Закона № 125-ФЗ или масштабных поправок к нему, уточняющих критерии «экстремизма», статус миссионерской деятельности и порядок регистрации. Вероятно также принятие закона о государственной религиозной политике, формализующего иерархию «традиционных» конфессий. Ключевой вывод для периода 2026–2031 гг. Российская модель государственно-конфессиональных отношений будет развиваться по пути «управляемого религиозного плюрализма» — сохранения формально-правовых гарантий свободы совести при нарастающей фактической дифференциации конфессий по критерию «традиционности» и политической лояльности. Глубинным противоречием системы останется разрыв между конституционным принципом светского государства и практикой привилегированного партнёрства с РПЦ. Этот разрыв будет порождать как правовые коллизии, так и социальную напряжённость.

Как, почему и за счет чего все, сделанное на этой неделе, работает так мощно? Само собой, пространство максимально распахнуто: с точки зрения гностического и эзотерического символизма эти дни представляют собой небольшой коридор, когда плотность границ между уровнями реальности и реальностей размыта; все стремится к Первоистоку. Иными словами, это не просто календарное время, а особая сакральная точка, окно возможностей, когда активно работают процессы перехода - от инертной формы жизни к живому потоку, от закрытости, тьмы и замкнутости к свету и просветлению. Именно свет здесь выступает центральным метафизическим символом; он воспринимается не как физический феномен, но как носить высшей ясности сознания, как знак пробуждения скрытой в каждом из нас искры. Пасхальная символика - открытые врата, благодатный огонь, яйца, свежий хлеб - образует монолитную систему, которая описывает переход от сокрытого к проявленному. Яйцо в таком контексте является универсальным знаком жизни, способной к прорыву оболочки, а хлеб - знаком уплотнённой и материализованной жизненной субстанции, удерживающей присутствие духа в материи. Если смотреть на это все сквозь гностическую оптику, то этот период можно рассматривать как метафору восстановления связи с утраченной полнотой, Плеромой. Мир наконец-то осознается полностью, как целостная структура, в которой Знание обычно скрыто под слоями забвения, а нынче же любой символ раскрытия - двери, свет, звук, восход - приобретает для человека особую значимость. Неделя после Пасхи становится в итоге пространством анагнозиса, то есть, топосом внезапного узнавания своей подлинной природы, и, следовательно, может использоваться как метафора для выхода из внутренней изоляции, снятия психической расщеплённости и восстановления целостности. Эзотерически же это время воспринимается нами как период повышенной магической проводимости, где важны не догматы, а конфигурация энергий, повторяемость ритуальных жестов, коллективная синхронизация и насыщенность знаками. В таком одновременно плотном, насыщенном и разреженном пространстве усиливается действие намерения, а символы работают как стабилизаторы переживания, концентрируя на себе внимание, аффект и смысл. Поэтому для специалистов это хороший пример того, как ритуальный цикл может функционировать как язык психической перестройки: образ, звук и повторение создают переживание перехода, а сама Светлая неделя в гностико-эзотерическом прочтении оказывается не просто замшелой традицией, но - моделью состояния, где свет означает восстановленную связь с источником, а открытость пространства - возможность трансформации и воскрешения (чего угодно). Такие дела.

Fire walks with me pinned «Я регулярно пишу, что Страстная неделя - самое сложное и максимально насышенное в плане магической работы время, но и Светлая Седмица – неделя после Пасхи - это особый период, когда энергия обновления и божественного света особенно сильна, и любые обряды…»