Fire walks with me

Вернулась сегодня с прогулки с охапкой гладиолусов - явный знак грядущего августа. Все еще так же резки тени в безжалостном свете, и сильна июльская истома, но где-то изнутри уже разворачивается мягкая августовская печаль - о стремительно катящемся к закату Солнце. В первый день наступающего августа - Лугнасад, праздник урожая. Отдохновение. И чуть-чуть подумать о смерти. “в настоящем мёде — всегда находишь двух-трёх мёртвых пчёл”. Накануне, в четверг 31го июля, проведем семинар, посвященный этой магической точке года, для наших студентов. Но и новых - тоже приветствуем. Будем говорить о пограничье миров, о тьме, о Тени, об изоблии и о том, что такое урожай сквозь магическую оптику. Для самостоятельной магической практики будем давать: - Шаманский ритуал «Лунга Санчо» - зазыв удачи. - Шаманский ритуал очищения и защиты. - Ритуал на деньги с иконой БМ « Хлебная». - Обряд на мак на привлечение клиентов (если вы на себя работаете). - Зазыв для новых клиентов на освященный мед (маковей). - Обряд «начет рушника на вешки и достаток» Запись семинара будет, методичка с ритуалами - тоже. Писать в бот

Космос внутри и снаружи. Сходила на органный концерт. ... И вот в какой-то момент голос этот, запредельной чистоты, взмывает куда-то к ангельским высям и просто вспарывает слои реальностей. Рыхлую - нашу, потом чуть быстрее и проще - все последующие. Почти теряется чуть ли не в самом атмане, и уже еле заметным лезвием рассекает небеса. И вроде ты слушаешь орган и чье-то сопрано, а на деле - где-то там, в тонких энергиях, распоротая этим голосом до самого основания, и сердце твое будто разорвано, и чистый малиновый звон, а не кровь, хлещет из него, сочится светом. И оттуда сверху, из вскрытых этим музыкальном запросом вен льется на тебя чистейшая благодать. Обжигающая, невыносимая почти для человеческих клеток.. Почти. Но отзвуки ее огнем и светом просачиваются сквозь слои всех тонких тел, заставляя вибрировать даже эфирное... Даже кислоты не надо #дневничок

28го июля - хоть и 1750года - умер Бах. Нет, понятно, что все мы неминуемо движемся к смерти, но смерть Баха я воспринимаю как личную трагедию и ежегодную боль. Господь, спасибо тебе за Баха и за то, что он писал органные концерты. «Не плачьте обо мне, ибо я иду туда, где рождается музыка».

Человеку очень комфортно во тьме, его пугает только граница тьмы, где начинаются видения — всевозможные игры света и тени. Иногда реальность выталкивает его чуть дальше к Свету, где тени почти незаметны, но он тут же прячется в свою маленькую уютную тьму обратно. Некоторые называют это "перерождением" или "инсайтом". Но что самое интересное, никакой тьмы в объективной реальности не существует. То, что человек считает тьмой — это он сам и есть. Мы все здесь падшие ангелы, запертые в границах собственных переживаний в момент падения.

Слезы Кали

Последние дни июля. Нынешнее лето запомнится небывалой жарой. Небывалой вовсе не потому, что ее никогда не было - нет, было порой и намного жарче, - а тем, что нынешнее лето (для меня, по крайней мере) - это такое странное погружение в медленный, неторопливый, почти стоячий поток времени. В расслаблении ты бултыхаешься на его темной спокойной поверхности, казалось бы, замершей почти, но иногда чувствуешь мощные всполохи темных водоворотов, поднимающихся из глубин. В эти дни я много брожу в полях, где еле колыхается тяжелая пшеница, и в луговом разнотравье (в этом году в моих местах ничего не косят), над которым полыхает тяжелое медовое марево; и по вдоль лениво текущей торфяной реки, чьи берега заросли болиголовом, дягилем, мыльным корнем… И ловлю странное состояние безвременья и ужаса, смешанного с запредельным восторгом, - безжалостный свет заполонил все вокруг. Июль - бесконечный полдень, рождающий панический страх, хорошо описанный и Артура Мэкена, и даже - частично - у Платона. Сократ и Федр беседуют о самом страшном чувстве - о любви, об Эросе - в похожей обстановке: полдень, зной, умиротворяющий, но при этом одновременно тревожный стрекот цикад, ленивое журчание воды под платанами и где-то рядом - святилище нимф и Ахелоя. На одном из чтений “Федра” мы разбирали это состояние - рудиментарный страх приматов перед светом, в котором не видно теней. Хотя я думаю, что метафизика этого ужаса еще глубже. И вот в контексте этого состояния полуденного ужаса, когда правит великий бог Пан, я вспомнила один странный, но абсолютно прекрасный (что редкость) фильм ужасов, просмотренный недавно. “Слезы Кали” (2004г). Фильм - о членах эзотерической группы, которые в поисках себя зашли за неведомую грань - туда, где начинается распад. “Там твоя личность не имеет никакого значения”. Можно долго гадать, можно и трактовать тот замысел по-разному. Была ли это юнгианская или ЛеГуиновская даже Тень, бесконтрольно пожиравшая каждого, кто осмелился в нее взглянуть. Или, может, и правда, некая сущность из иномирья, желавшая воплотиться в живую и дышащую телесность. Или же богиня, равнодушная и безжалостная, взглянувшая из Не-Жизни. Фильм начинается с того, одна из жертв, молодая девушка, созерцающая тьму, отрезает себе веки, потому что не в состоянии открыть глаза и взглянуть на свет. В финале она же, совершенно обнаженная, уже с отрезанными веками идет в потоках бесконечного белого света, заливающего все ее существо. Да, она посмотрела в глаза Тьме, но вот оказалась бессильна взглянуть в глаза апофатическому Свету. Вот так сковывает нас особый паралич в эти дни, только не сонный, а панический и полуденный. Страх света. … на сегодняшней прогулке видела в лесу труп олененка или маленькой косули, сплошь уже покрытый червями. Нигредо, особенно пронзительное в ослепительном свете..

К недавнему дню этнографа. Богораз-Тан в 1924 г. писал: "Валдайский отряд сообщает о следующем: в селении Кирилловщина умирала старуха-колдунья (она послала внучку к студентам). - Скажи им, - худо мне. Умереть не могу. Никто моей силы не принимает. Слыхала я, что ходят такие люди, собирают ведовщину, так пусть бы пришли, забрали бы и моих дьяволов". Эти умирающие колдуны, лишенные наследников, попадаются в разных местах. Их наследником является по праву молодая этнография" (Старый и новый быт. Сб. под ред. В.Г. Тана-Богораза. Л. 1924. С.11)

Июль - месяц полуденного ужаса. *** Коми-пермяцкие духи поля известны под названиями полудница [Струминский 1904: 469], вуншöрика, луншöрика (от лун ‘день’ + шöр ‘середина’), бабошориха, оборониха, полуденный чуд, ыб чуд (‘полевой чуд’), ыб дядь (‘полевой дядя’), сюбаб (‘зерновая баба’) [Голева 2011: 147]. Во время цветения хлебов полудница ходит по межам, раскачивает рожь, растит колос, и тревожить ее нельзя. Наводя порядок, она складывает оставленные бороны на межу, перенося их на голове. Встретив в полдень человека, она может съесть его, поэтому детей пугают луншерикой, сажающей ребят на сковородку, – они боятся ходить в это время в поле и в огород [Жаков 1903: 417; Струминский 1904: 469]. Раньше, чтобы не рассердить полудницу, все люди старались в полдень зайти в избы и закрывали окна, женщинам запрещалось колотить холсты (c) #art by Vincenzo Sguera

Конец июля и первые дни августа - застывшее в янтаре время. Бродишь по полям, тяжелым от уже созревших цветов и злаков, испещренных черными молниями змей, и прорезают они пронзительную, почти ртутную желтизну, которую гонит, гонит вялый ветер. И ворочается внутри глухая тревога, и горло жмет и рвет от молчаливого крика. Не от чего кричать вроде бы, но и - беспокойно. Бездонный ужас макушки лета. Пик, когда все замирает. Точка густейшей тьмы - в пронзительном свете жаркого летнего огня. Тот самый панический ужас. Когда замирает пространство, смолкает мир, и даже боги - стоящие обычно за твоей спиной - удаляются. Сонный паралич наяву, в этой тяжкой и душной тишине. Глухие звуки накатывающей грозы.

​​#философия Друзья, если вы вдруг пропустили пост о лекциях А. В. Лебедева, посвященных «Кратилу» Платона, то обращаю на него внимание. Я уже уверенно приближаюсь к середине курса 😀 Всего он включает 32 лекции, каждая по 2-3 часа. Может возникнуть вопрос: зачем такой большой курс по одному диалогу Платона? На самом деле, учитывая сложность и разноплановость проблематики данного диалога, курс не такой уж большой. Его можно существенно расширить, если включить в обсуждение индоевропейскую перспективу (а значительная часть проблематики — ономатет, язык богов и пр. — там действительно унаследована, через посредство поэзии, от праиндоевропейской культуры), в том числе современные научные этимологии; также было бы интересно проанализировать рассуждения Платона в свете звукового символизма (иконичности означающего), характерного как для греческой поэзии, так и в целом для языков мира; вдобавок к этому я бы включил еще комментарий Прокла на «Кратил» — по этой ссылке можно скачать его англоязычный перевод. Впрочем, и без всех этих материалов курс Лебедева замечательный, хотя, полагаю, без соответствующей подготовки будет трудно слушать в течение часа о семантике слова φύσις или двухчасовой разбор одного фрагмента из Демокрита. Кстати, об этом фрагменте. Лебедев полагает, что Демокрит мог знать авестийский язык, поскольку он приводит сжатую цитату из Авесты в переводе на древнегреческий. Подробно этот вопрос обсуждается в лекции № 11. Также можно ознакомиться с англоязычной статьей. Речь идет о фрагменте B 30 DK. Лебедев восстанавливает его так: «Под лучами солнца <…> мудрые люди, именуемые магами, вздымают свои руки к тому, что мы, греки, называем “воздухом” (ἠέρα), и говорят: “Зевс предрекает все, он знает все, он дает и отнимает все, он является царем всего сущего”». Известно, что греки систематически отождествляли Зевса и персидского Ахурамазду. Лебедев находит параллель этой молитве в Авесте («Яшты» I.7), где перечисляются двадцать «прекрасных имен» Ахурамазды и именно в таком порядке обнаруживаются соответствия греческим эпитетам. Связь Демокрита и персидских жрецов подкрепляется автобиографическим фрагментом (B 299 DK), в котором мыслитель хвастается обширными контактами с «учеными людьми» Востока. Также в античных источниках отмечается связь отца Демокрита с персидским царским двором. Рассматриваемый фрагмент входит в труд Демокрита «Малое мироустройство», в котором — как мы знаем от античных авторов — рассматривалось происхождение религии и цивилизации. Известно, что для реконструкции архаической стадии развития религии Демокрит (как и многие софисты) использовал принцип: «как у варваров сейчас, так у нас в старину». Этот принцип предполагает, что греки находятся на более высокой ступени развития, а о более ранних этапах можно судить по обычаям варваров. Ионийские физиологи, историки и софисты (которые были частью единого интеллектуального движения — ионийский протонауки) изображали религию персов как «примитивную»: у магов нет храмов, алтарей и статуй, они не представляют богов в человеческом облике; маги совершают поклонения на открытом воздухе, «под лучами солнца», при этом они молятся не антропоморфным божествам, а «стихиям» — огню, воде, земле и пр., иранский же «Зевс» — это сам небосвод или воздух. Как полагали ионийские ученые, греческая религия отражает более позднюю ступень развития, на которой уже произошла антропоморфизация стихий, а сами имена богов потеряли связь со своей исконной семантикой. То, что некогда было стихией — «воздухом», по мысли Демокрита, стало антропоморфным божеством — «Зевсом»; этнографические же свидетельства способны прояснить истоки этого искажения. Другой путь — через язык (ср. с идеей Макса Мюллера о «болезни языка»): поэтому не случайно, что и автор Дервенийского папируса, и Платон в «Кратиле» уделяют большое внимание «этимологиям» божественных имен. Если Демокрит действительно занимался этнографией и изучал зороастризм, то это дополнительный аргумент в пользу возможного влияния магов на Гераклита.

Любовь сама по себе бесполезна, если она не содержит также и понимания. Чем более слепа любовь, тем боле она инстинктивна и тем более будут её разрушительные последствия, поскольку она - динамизм, который нуждается в форме и направлении. Поэтому компенсаторный Логос должен быть присоединен к ней в качестве направляющего света, который сияет в темноте. Карл Густав Юнг "О природе психе". *** С днем рождения, Карл Густав! Кем бы мы были без тебя…

Это очень глупая идея - полагать, что мы создали психику или что это наша выдумка. В этом болезненность нашей эпохи; наше сознание так сильно отделилось от своего источника, что полагает, будто все происходящее внутри нас создано психикой, создано нами. Никто не ставит это под вопрос; мы не можем даже представить, что способны пережить что-то психическое. В этом отношении первобытный человек находится в гораздо более выгодной позиции, чем мы. Он может испытать что-то психическое. Но если мы сталкиваемся с дилеммой или в чем-то сомневаемся, то говорим: "Мне следует это обдумать". Мы справляемся с этим в мыслях. Мы делаем всю работу. Но первобытный человек говорит: "Я поговорю об этом с духами" и уходит в лес, там он слушает, и деревья начинают говорить с ним об этом; они говорят, что делать. Если он знахарь, то может сказать: "Я поговорю со своей змеей", то есть с анимой, мудрой змеей. то значит: "Я должен поговорить с бессознательным". Лес - это, конечно, всегда бессознательное (с) Карл Густав Юнг. Семинар на о. Бейли. 1936 год Сегодня день рождения Юнга, мистика и основателя аналитической психологии.