Перечитывая Генона

О символизме сердца и мозга Следует заметить, что сами греки, в том числе и Аристотель, приписывали сердцу ту же роль, что они также считали его местопребыванием ума, если можно так выразиться, а не чувства, как это обычно полагают современные люди. Мозг же в действительности есть лишь инструмент «ментальности», т. е. рассудочной и дискурсивной мысли; и, таким образом, согласно символизму, который мы уже описали ранее, сердце соответствует солнцу, а мозг – луне. Человек и его осуществление согласно веданте Глава III. Жизненный центр человеческого существа; местопребывание Брахмана

Интеллектуальный Клуб Редких и Замечательных Людей опять приглашает встретится как обычно вечером в среду 9 июля, с 18:30 в ивент-пространстве Ботаник, м. Московская, пр. Независимости, 115. Максим Маковчик погрузит нас в междисциплинарный анализ одной из самых спорных концепций в истории науки. Максим — редкий специалист: переводчик Генона, Кумарасвами и Уоррена, преподаватель санскрита. Вопрос о полярной прародине начал изучать более 10 лет назад и сейчас готов поделится своими находками. Существует ли связь между древними мифами о северной прародине и современными археологическими открытиями? Может ли гипотеза о полярном происхождении человечества претендовать на научную состоятельность, или она остается лишь красивой легендой? Посмотрим на палеоклиматические данные, археологические свидетельства и лингвистические параллели - как подтверждающих, так и опровергающих концепцию гиперборейского происхождения человека. Обсудим методологические проблемы исследований и границы между наукой и мифотворчеством. Особое внимание будет уделено философским импликациям данной гипотезы: какие мировоззренческие потребности она удовлетворяет, какие идеологические конструкции на ней основываются, и почему полярная символика продолжает привлекать исследователей и мыслителей.

Событие в Минске, посвящённое важной в контексте Генона и Кумарасвами теме, полярной прародине:

При взгляде на современную панораму вполне можно предположить, что «царство количества» имеет неплохие шансы раствориться во вселенной кошмарных сновидений. Евгений Головин

О единстве и дуальности в символизме древа В китайском символизме известно древо, концы которого соединяются попарно, изображая синтез противоположностей или разрешение дуальности в единстве; причем в этом плане можно отметить, либо изображения одного древа, ветви которого разделяются и вновь соединяются своими концами, либо изображения двух дерв, имеющих общий корень и соединенные ветви. Это процесс универсального проявления: все исходит из единства и возвращается к единству; в интервале возникает дуальность – разделение или дифференциация, результатом чего оказывается фаза проявленного существования; идеи единства и дуальности, стало быть, здесь соединены, как и в других изображениях, о которых мы только что говорили. Символизм креста Глава IX. Срединное древо

При взгляде на современную панораму вполне можно предположить, что «царство количества» имеет неплохие шансы раствориться во вселенной кошмарных сновидений. Евгений Головин

Почему человеку необходима регулярная связь с религиозным центром Обмирщение современного человека привело к утрате понимания того, почему участие в религиозных ритуалах - это не вопрос интереса или эстетического удовольствия, но самая жизненная необходимость. Традиционная метафизика здесь последовательна и обладает ясной логикой, достаточно лишь встать на внутреннюю точку зрения. На физическом уровне любое внешнее влияние на наше тело возможно только при конкретном источнике, конкретном месте. Я не могу принять душ, не имея воды, не находясь в соответствующих условиях. Я не могу утолить голод, не имя при себе пищи. Эта же логика справедлива и для тонкого уровня человека - уровня души, нематериальных энергий, ментального. Чтобы получить благотворное влияние на этом уровне, очистить его и гармонизировать - точно так же необходимо приобщаться к источнику, который это влияние проводит. Человек связывается с этим источником через религиозные ритуалы и таинства, учрежденные, согласно традиционному взгляду, самим Духом. Проводники же его - посвященное духовенство, а место - храм. Так устроена эта связь: всякое духовенство в конечном итоге восходит к первоисточнику, который и наделил эту цепь человеческой преемственности способностью и обязанностью воспроизводить духовное влияние. Если брать за пример христианскую религию, то первоисточником духовной квалификации священства выступают первые апостолы и сам Христос. Это духовное влияние на обыденном человеческом уровне невозможно полностью заменить самостоятельными усилиями, подобно тому как невозможно в естественном мире получить еду из воздуха. Поэтому ритуалы религиозного центра - это единственный общедоступный источник очищения и гармонизации тонкого плана и, больше того, приобщения к божественному. Вспомним, например, что согласно традиционному христианству литургия проводит в церкви Святой Дух, а важнейшее таинство - евхаристия - есть не символическое, но действительное соединение человека со Христом, то есть с Богом. Отсюда следует, что распространенное воззрение даже верующих людей, что "Бога в душе достаточно", а "храмы порядочному человеку не нужны" - это фундаментальное, вредоносное заблуждение. Это не отменяет, конечно, необходимости индивидуальной связи с божественным, но лишь означает, что этой индивидуальной связи без сакрального ритуала недостаточно. Об этом стоит немного задуматься, ведь речь здесь не только о теоретических положениях, но и о реальных, весьма значимых действиях, которые нам доступны. #религия#христианство

Рекомендуем хороший дружественный канал:

Об изменениях состояний Брахман един [как Сущее] и не двойственен [как высший принцип]; cам в себе он не отделён [какими-либо границами] от своих модификаций [как оформленных, так и не оформленных] он есть Атман [во всех своих возможных состояниях]. А Атман [в себе самом, необусловленном состоянии] есть он [и не что-либо иное, чем он]. [...] Как молоко самопроизвольно превращается в простоквашу, а вода в лед [без того, чтобы этот переход из одного состояния в другое означал какое-либо изменение их природы], так Брахман модифицирует себя [в бесконечном множестве универсального проявления], без помощи внешних инструментов или средств какого-либо рода [без того, чтобы его единство и его тождество каким-либо образом были овоздействованы этим]. Человек и его осуществление согласно веданте Глава Х. Сущностное единство и тождество

О внутренней священной войне Как может быть обретена Победа в этом «джихаде»? Наша самость, в своём невежестве и противостоянии бессмертной Самости — это враг, которого нужно убить. Путь состоит из интеллектуальной подготовки, жертвоприношения [вероятно, имеется ввиду принесение внешней «самости» в жертву внутренней] и созерцания, кроме того, всегда подразумевается руководство со стороны предшест­венников. Иными словами, существует как теория, так и соответствующий образ жизни, которые не могут быть разделены без утраты эффективности. Интеллек­туальная подготовка носит философский характер, в том смысле, в котором «философия» понималась древними. Надлежащий объект этой философии озву­чен в словах Дельфийского Оракула: «Познай самого себя» (γνωθι σεαυτόν). В том числе это подразумевает способность отличать Самость оттого, что Самостью появляется, ведь первичной формой невежества явля­ется смешение Самости с тем, что ей не является. Битва будет выиграна, когда, в индийском смысле и христианской формулировке, мы сможем повто­рить слова Павла: «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 1:20); то есть когда «Я» мертво и некому уходить, когда тело и душа распадаются, кроме имманентного Бога. Таким образом, филосо­фия — это искусство умирания. Ананда Кумарасвами, «Об индииской традиционной психологии или пневматологии»

О роли философии Итак, философия, если угодно, – «человеческая мудрость» или одна из её форм, но отнюдь не более того; ведь она представляет собой вполне рационалистическую спекуляцию, а разум – это чисто человеческая способность, определяющая индивидуальную человеческую природу как таковую. [...] Философия есть только «светское знание» и не может претендовать ни на что большее, в то время как символизм в его истинном смысле составляет, прежде всего, часть «священной науки», которая поистине не могла бы существовать или быть передана вовне без этого свойственного ей [символического] способа выражения. Заметки об инициации Глава XVIII. Символизм и философия

​​#философия #интересное У египетского философа Хасана Ханафи была концепция «оксидентализма». Логика следующая: если существует ориентализм (востоковедение), то почему не быть оксидентализму (западоведению)? Ориентализм — как принято думать со времен Саида…